傳燈公案系列之八 佛心眾生本性三無差別
李秉信
當意識進展到，無法或是沒有能力處理「如夢幻泡影」世界時候，這樣的經歷或是感覺，正是「寂滅」最恰到好處的味道。 這種「意識完全寂滅」的情境，已終點明了眾多修行者，在觀世間「如夢幻泡影」的「最大盲點」。那就是，生命如果仍就是用他們各種不同層次的意識系統，去處理或是觀想「如夢幻泡影」的世界刺激。
那麼，再怎麼高明的意識系統對於「如夢幻泡影」的處理，仍是無法到達「寂滅」的意境。只不過是把世界看得更「夢」，更「幻」，更「泡影」而已，但是，他們還仍是在世界中。那樣的味道，仍在一個「很高明」的意識情境中。如同，穿上西裝的你，以及赤身露體的你，唯一的差別，只是在一件覆蓋而已。
當意識進展到「無法」，或是「沒有能力」處理「如夢幻泡影」世界的時候，這樣的經歷或是感覺，正是「寂滅」，最恰到好處的味道。因為，不同「系統」的資訊，又能如何能夠一併處理呢？我們可以看到，在這個世界的修行人利用「漸修」的法本，在一次又一次心智的練習中靜心入定。然而，那樣法門的訣竅，只是在於一面穿衣服，以及一面脫衣服。
修行者由於自己的心智安住在禪定中，才能使心意清淨、無污染、柔軟、不動，終必得顯現自心的光明、滅除無明黑暗的境界，這種由心意與正法【自性】的結合，才能真正的將煩惱消失，而生出無漏煩惱的智慧。這就是「疑情不疑自疑」所產生的「定慧等持雙運」，也就是慧時定在慧中；定時慧在定中。
故知「疑情不疑自疑」的「寂寂定」及「惺惺慧」的互為轉換互為增長，正是「無覺之覺，無知之性」。明當下大悟，遍體汗。明當下大悟，遍體汗流。當疑情越滾動越凝聚，越參究越滾動而越凝結成團。這股凝結滾動互為增強的力道，而產生脫掉衣服的力道。否則，你身上的那件高貴西裝，又怎麼拿得掉呢？
這是一句很有意思的問句，什麼是禪機？只要能使人體驗世界、佛、我融成一體真如本性的方法，就叫做禪機。用一句直白的話來說，能讓你在不經意，或者是下意識脫去西裝的動機，就叫做禪機，也稱為「般若直觀」，是顯現第一義的方法。它的味道，是要逼行者，脫掉身上的覆蓋，去見第一義諦，確確實實的去體驗。
禪機戳破疑團，工夫綿綿密密成片成團時，會成就「疑情不疑自疑」的互為增強，而完全跳脫識心的束縛，自然轉為離心意識的參究，越參究越滾動而疑團越凝結成團。當時節因緣一到，善知識會善於利用時節因緣，巧妙運用禪機、機鋒、棒喝對話來協助行者爆破疑情；直截了當的讓行者跳脫生死大病，回歸真如自性。
禪機（以耳根為例）外界聲響觸動耳根，耳根接受到聲塵產生耳識，耳識與第六識產生同時俱生，第六識與第七識因為被疑團遏止住不能起認識分別作用，聲音直接穿透第六識與第七識，直接進入疑團，觸破疑團，也就是把五蘊構成的小小空間爆破。從中脫殼而出，突破這沒巴鼻、沒理路、 沒滋味的困頓狀態；
因識心定進入根性定而有所省悟。此時心理時間流動停止，心敞開到像沒有圓周的圓，心比虛空還大，而徹見本來面目。歸而求之再一次逼到回到，原來爆破的空，空也爆破，虛空粉碎，心大如同沒有圓周的圓而徹悟。諸佛現全身，自性光明顯現遍滿十方虛空，圓照十方法界。圓心無所不在無所在心周遍法界，遍一切處，自生慈悲喜捨的心，自性體性自然流露。
這樣的暸解，事實上已經超出了平常我們所熟悉的「存在即被知」的範籌，甚至也超出了修行人在禪定境界中來去自如的「意識轉換」。然而，我們是否會好奇，這些修行者真的能夠在一次又一次意識轉換的練習中，做到如此無所駐留，又能安靜無痕的心呢？如果，「意識殼」沒有被突破，那麼又如何能無痕的處理世間的刺激呢？
藉「去除」「負面」能量的過程，才能有「專一聚集」「正面」的意志來突破「意識殼」，進入另外一個不會處理「如夢幻泡影」世界的靈界裡。我們也看到，許多走在「漸悟」修行路上的行者，不但時刻精勤努力，專心不忘於心意的淨化，努力用攝心的方法，將內心的妄念逐一清除。修行者在清除妄念的過程中，用各種的方法將妄念定住，觀察妄念，欣賞妄念，也練習了降低妄念升起的速度，最後才能將妄念收放自如。
這是喜歡清心靜坐修行者，在「漸悟」道路上的最大收穫。其實，這種除去「黑暗面」妄念的習性，來趨近「光明面」正念的修行方式，是具有多重意義的。其中最重要的指標修行方法，乃是藉「去除」「負面」的能量，才能有「專一聚集」「正面」的意志來突破「意識殼」，進入另外一個不會處理「如夢幻泡影」世界的靈界裡。
在所有的，「去妄念」「打坐」「冥思」，甚至「恭頌咒語」的法門，這些都只是在突破現有意識侷限下的一個突破過程，一面鏡子，或是一套方法，但絕對不會是「最後的到達」。在解憂脫苦的過程中，唯有進入一個「無法處理現有意識」，才算摸著「意識寂滅」的那麼一點味道。一句話說清楚，你破掉了。
你掉入了一個無法處理，以及無法了解的意識場。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
當意識進展到，無法或是沒有能力處理「如夢幻泡影」世界時候，這樣的經歷或是感覺，正是「寂滅」最恰到好處的味道。 這種「意識完全寂滅」的情境，已終點明了眾多修行者，在觀世間「如夢幻泡影」的「最大盲點」。那就是，生命如果仍就是用他們各種不同層次的意識系統，去處理或是觀想「如夢幻泡影」的世界刺激。
那麼，再怎麼高明的意識系統對於「如夢幻泡影」的處理，仍是無法到達「寂滅」的意境。只不過是把世界看得更「夢」，更「幻」，更「泡影」而已，但是，他們還仍是在世界中。那樣的味道，仍在一個「很高明」的意識情境中。如同，穿上西裝的你，以及赤身露體的你，唯一的差別，只是在一件覆蓋而已。
當意識進展到「無法」，或是「沒有能力」處理「如夢幻泡影」世界的時候，這樣的經歷或是感覺，正是「寂滅」，最恰到好處的味道。因為，不同「系統」的資訊，又能如何能夠一併處理呢？我們可以看到，在這個世界的修行人利用「漸修」的法本，在一次又一次心智的練習中靜心入定。然而，那樣法門的訣竅，只是在於一面穿衣服，以及一面脫衣服。
修行者由於自己的心智安住在禪定中，才能使心意清淨、無污染、柔軟、不動，終必得顯現自心的光明、滅除無明黑暗的境界，這種由心意與正法【自性】的結合，才能真正的將煩惱消失，而生出無漏煩惱的智慧。這就是「疑情不疑自疑」所產生的「定慧等持雙運」，也就是慧時定在慧中；定時慧在定中。
故知「疑情不疑自疑」的「寂寂定」及「惺惺慧」的互為轉換互為增長，正是「無覺之覺，無知之性」。明當下大悟，遍體汗。明當下大悟，遍體汗流。當疑情越滾動越凝聚，越參究越滾動而越凝結成團。這股凝結滾動互為增強的力道，而產生脫掉衣服的力道。否則，你身上的那件高貴西裝，又怎麼拿得掉呢？
這是一句很有意思的問句，什麼是禪機？只要能使人體驗世界、佛、我融成一體真如本性的方法，就叫做禪機。用一句直白的話來說，能讓你在不經意，或者是下意識脫去西裝的動機，就叫做禪機，也稱為「般若直觀」，是顯現第一義的方法。它的味道，是要逼行者，脫掉身上的覆蓋，去見第一義諦，確確實實的去體驗。
禪機戳破疑團，工夫綿綿密密成片成團時，會成就「疑情不疑自疑」的互為增強，而完全跳脫識心的束縛，自然轉為離心意識的參究，越參究越滾動而疑團越凝結成團。當時節因緣一到，善知識會善於利用時節因緣，巧妙運用禪機、機鋒、棒喝對話來協助行者爆破疑情；直截了當的讓行者跳脫生死大病，回歸真如自性。
禪機（以耳根為例）外界聲響觸動耳根，耳根接受到聲塵產生耳識，耳識與第六識產生同時俱生，第六識與第七識因為被疑團遏止住不能起認識分別作用，聲音直接穿透第六識與第七識，直接進入疑團，觸破疑團，也就是把五蘊構成的小小空間爆破。從中脫殼而出，突破這沒巴鼻、沒理路、 沒滋味的困頓狀態；
因識心定進入根性定而有所省悟。此時心理時間流動停止，心敞開到像沒有圓周的圓，心比虛空還大，而徹見本來面目。歸而求之再一次逼到回到，原來爆破的空，空也爆破，虛空粉碎，心大如同沒有圓周的圓而徹悟。諸佛現全身，自性光明顯現遍滿十方虛空，圓照十方法界。圓心無所不在無所在心周遍法界，遍一切處，自生慈悲喜捨的心，自性體性自然流露。
這樣的暸解，事實上已經超出了平常我們所熟悉的「存在即被知」的範籌，甚至也超出了修行人在禪定境界中來去自如的「意識轉換」。然而，我們是否會好奇，這些修行者真的能夠在一次又一次意識轉換的練習中，做到如此無所駐留，又能安靜無痕的心呢？如果，「意識殼」沒有被突破，那麼又如何能無痕的處理世間的刺激呢？
藉「去除」「負面」能量的過程，才能有「專一聚集」「正面」的意志來突破「意識殼」，進入另外一個不會處理「如夢幻泡影」世界的靈界裡。我們也看到，許多走在「漸悟」修行路上的行者，不但時刻精勤努力，專心不忘於心意的淨化，努力用攝心的方法，將內心的妄念逐一清除。修行者在清除妄念的過程中，用各種的方法將妄念定住，觀察妄念，欣賞妄念，也練習了降低妄念升起的速度，最後才能將妄念收放自如。
這是喜歡清心靜坐修行者，在「漸悟」道路上的最大收穫。其實，這種除去「黑暗面」妄念的習性，來趨近「光明面」正念的修行方式，是具有多重意義的。其中最重要的指標修行方法，乃是藉「去除」「負面」的能量，才能有「專一聚集」「正面」的意志來突破「意識殼」，進入另外一個不會處理「如夢幻泡影」世界的靈界裡。
在所有的，「去妄念」「打坐」「冥思」，甚至「恭頌咒語」的法門，這些都只是在突破現有意識侷限下的一個突破過程，一面鏡子，或是一套方法，但絕對不會是「最後的到達」。在解憂脫苦的過程中，唯有進入一個「無法處理現有意識」，才算摸著「意識寂滅」的那麼一點味道。一句話說清楚，你破掉了。
你掉入了一個無法處理，以及無法了解的意識場。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
