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易道心法人道篇系列之二十六 欲取其靜無常心卻如動
李秉信
這是一個很有意思的看見,更是無法控制的無奈。生命在遇到煩惱的時候,常常會脫口而出,讓我好好的靜一靜,讓我好好的想一想。然而,你有沒有想過這個好問題,什麼是靜的基礎?為什麼我需要靜一靜,才能夠看清楚眼前的困境呢?為什麼,我需要獨自一個人想一想,才能夠看清楚所有發生的來龍去脈?說的直白一點,這是一個無常的世界,每一分鐘都在變化。
上一刻的你,跟現在的你,絕對不會一樣。如果你沒有辦法停止時間,你怎麼可能靜的下來?所以,我們可以把靜的味道,說的更清楚一點。說穿了,你現在的煩惱,只是來自於你的平衡狀態被破壞。你想要好好靜一靜真實意義,只是想要留住平衡狀態的靜。當你的身心靈都平衡的時候,你就靜下來了。
我們可以把這個問句看得更深入一點,人的身體與能量有關。然而,無法否認的,身體是物質,此物質即是一個人的全部物質。而且,這個物質是受到靈魂的控制。以大的格局看,就是指實虛物質。或許,你可以說,那是一個虛相世界及實相世界的交錯。實虛物質之間的狀態如何,其與身靜的關係如何,對我的行為發生什麼樣的影響?一直都是人類一直在追求的極致。
從唯識學的角度來看,你內心所有的決定,以及你的舉止行為,只是實相世界,以及虛相世界的平衡而已。從物質生化看,實虛物質在交參的過程中,即已經進行了變化,而發生變化交參,在物質之間是不可能實現靜的。因為物質之間表現了相互作用的動,並且相互制約,而讓我們的舉止行為,達到一個平衡罷了。
但是,只有在平衡狀態中進行的交參,才能產生最高境界的靜,才是在身體上表現出來並反饋於心的靜。這是我們常常在說的,動中取的靜,才是真正的靜。隔絕外境的靜,並沒有辦法隔絕內心的不安。這種交參過程及交參的結果,為一個整體性的平衡。所以我們可以很有味道的說,平衡本身就是一種靜。不管這個平衡是大是小,都是一個絕對性的靜。
因此,交參過程必須趨於平衡,使其時刻都不離平衡。那麼,又如何實現“守住平衡狀態”呢?一切物質現象之間的運動本身,都是由一定的物質規律的自然屬性支配的;而這種規律與其自身有關,即在自主地運化時,永遠是屬於一種平衡性狀態。沒有外在強大之力的制約,它永遠是趨向平衡,並且按平衡規律與準則去運動。
所以,並不是你要怎麼樣的靜下來。而是,你怎麼樣把身心靈定於一處。我們可以把這樣的味道,說的更簡單一點。這是最基本的能量運化規律。只有在自然狀態之中,才能符合物性自我的規律性變化,才能實現外在平衡狀態。而自然,就是不加外在制約,順乎其本來的狀態。而這個外在制約,恰恰是來自於人的心,想要實現能量的自然交參運化。
任何修持,想要趨近內心的平靜,是不能人為的、主動的用心去制約身上的東西。應該使自己的心,不去管它。甚至是,順其自然,隨心所欲,就像與自己無關的樣子,讓自己的心靈自然而然的發展下去。在這種情況下,才能使身上的物質能量進行自然性的運化,才能趨向平衡性的交參。這種你無法控制的平衡,才是真正的平衡。
我們不是常常說,水到渠成的緣分,才是真正的緣分。因緣具足的發生,才是真正平安的到達。此時,身體還是屬於動態,但這種動是屬於平衡狀態中的動,可以說是一種相應狀態的靜。這樣,身上的靜反饋於心,使心不動,即實現一種平衡動態中的靜。實虛物質交參而趨於平衡,這個狀態是時刻都存在的,主要在交參的瞬間,無以明之的平安,就會瞬時湧上心頭。
筆者行文至此,讀者可以很敏感的察覺得到,真正的安靜,並不是寂然無聲。而是,生命狀態在達到平衡點之後,靈魂所以湧現的平安及喜樂。只要有交參就勢必有結果,而這個結果不可能是整體上的,只是某個點上的交參。而那一點無限的擴大,及充滿,就是基督徒所說的聖靈充滿。實虛物質轉化以後,就是無實虛的非物質態。
我們可以把這樣的狀態,說的更傳神一點。那樣的狀態,並不是意識所能處理的狀態,而是一種無法處理的意識。如果實虛物質名之為有,那麼這個非(反)物質狀態也就是一種無,它能對自己的心達到一定的作用。讓你的心,不起作用的作用。你可以說,幫我們妄念叢生的意識,被轉換成這種無法處理的意思時。人的心才能夠真正地平靜下來,甚至有點像是,空中妙有的有。
在不斷的變化當中,能夠將你的身心靈,定於一處,這樣才能實現靜的狀態。當我們有這樣的體會之後,就可以進入下一個階段,那就是靜與人的心念,是息息相關的。一般來說,靜是在一個念頭之後,下一個念頭尚未促成之前的過程中的那個狀態。其實,一個念頭一旦過去,下一個念頭緊接著就會產生。因此要守住二者間的狀態,就要抑制下一個念頭的出現。
這樣做,雖然也可以進入一種靜的狀態,但這種抑制是自己心動的抑制,來自於心。而在守靜於這個狀態時,身體能量卻會發生變化,這樣就違背了物質方面的運化規律。由心動去求靜的本身,就是相互矛盾,因而這種方式並不可取。往往講入靜的前提都是心不動。而人們在求靜的本身時,就已經開始動,即人在修煉時,常用自己的心加點東西,而求得一種靜。
這種“加”的關鍵在形式的適應,即應該趨於一種平衡態。而使身上的能量,進行自然轉化。但是,往往懂得靜的人都不容易入靜,這是因為他會有意,這樣那樣地去做、去追求。而有的不懂修煉的人,或普通人,卻能在某一時刻進入一種混沌狀態,也可能他根本不知道靜的概念。質樸見真知,一般思想純的人容易入靜,由於他沒有用心去追求什麼靜,也就沒有外加的制約。
這樣對他來說就是自然性的運化,也就實現了靜態。如平時盤坐,這本身就是抑制身上的氣血進行自然性交參的行為,從而發生瘀積,使自身無法平衡。因此有很多人,會在雙盤時產生難熬的痛苦,出現煩躁惡心等。這樣反饋到自己身上的大動,位身不靜。這是靜態之中產生的不靜,亦不可取。反而欲取其靜,心卻如動。
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
這是一個很有意思的看見,更是無法控制的無奈。生命在遇到煩惱的時候,常常會脫口而出,讓我好好的靜一靜,讓我好好的想一想。然而,你有沒有想過這個好問題,什麼是靜的基礎?為什麼我需要靜一靜,才能夠看清楚眼前的困境呢?為什麼,我需要獨自一個人想一想,才能夠看清楚所有發生的來龍去脈?說的直白一點,這是一個無常的世界,每一分鐘都在變化。
上一刻的你,跟現在的你,絕對不會一樣。如果你沒有辦法停止時間,你怎麼可能靜的下來?所以,我們可以把靜的味道,說的更清楚一點。說穿了,你現在的煩惱,只是來自於你的平衡狀態被破壞。你想要好好靜一靜真實意義,只是想要留住平衡狀態的靜。當你的身心靈都平衡的時候,你就靜下來了。
我們可以把這個問句看得更深入一點,人的身體與能量有關。然而,無法否認的,身體是物質,此物質即是一個人的全部物質。而且,這個物質是受到靈魂的控制。以大的格局看,就是指實虛物質。或許,你可以說,那是一個虛相世界及實相世界的交錯。實虛物質之間的狀態如何,其與身靜的關係如何,對我的行為發生什麼樣的影響?一直都是人類一直在追求的極致。
從唯識學的角度來看,你內心所有的決定,以及你的舉止行為,只是實相世界,以及虛相世界的平衡而已。從物質生化看,實虛物質在交參的過程中,即已經進行了變化,而發生變化交參,在物質之間是不可能實現靜的。因為物質之間表現了相互作用的動,並且相互制約,而讓我們的舉止行為,達到一個平衡罷了。
但是,只有在平衡狀態中進行的交參,才能產生最高境界的靜,才是在身體上表現出來並反饋於心的靜。這是我們常常在說的,動中取的靜,才是真正的靜。隔絕外境的靜,並沒有辦法隔絕內心的不安。這種交參過程及交參的結果,為一個整體性的平衡。所以我們可以很有味道的說,平衡本身就是一種靜。不管這個平衡是大是小,都是一個絕對性的靜。
因此,交參過程必須趨於平衡,使其時刻都不離平衡。那麼,又如何實現“守住平衡狀態”呢?一切物質現象之間的運動本身,都是由一定的物質規律的自然屬性支配的;而這種規律與其自身有關,即在自主地運化時,永遠是屬於一種平衡性狀態。沒有外在強大之力的制約,它永遠是趨向平衡,並且按平衡規律與準則去運動。
所以,並不是你要怎麼樣的靜下來。而是,你怎麼樣把身心靈定於一處。我們可以把這樣的味道,說的更簡單一點。這是最基本的能量運化規律。只有在自然狀態之中,才能符合物性自我的規律性變化,才能實現外在平衡狀態。而自然,就是不加外在制約,順乎其本來的狀態。而這個外在制約,恰恰是來自於人的心,想要實現能量的自然交參運化。
任何修持,想要趨近內心的平靜,是不能人為的、主動的用心去制約身上的東西。應該使自己的心,不去管它。甚至是,順其自然,隨心所欲,就像與自己無關的樣子,讓自己的心靈自然而然的發展下去。在這種情況下,才能使身上的物質能量進行自然性的運化,才能趨向平衡性的交參。這種你無法控制的平衡,才是真正的平衡。
我們不是常常說,水到渠成的緣分,才是真正的緣分。因緣具足的發生,才是真正平安的到達。此時,身體還是屬於動態,但這種動是屬於平衡狀態中的動,可以說是一種相應狀態的靜。這樣,身上的靜反饋於心,使心不動,即實現一種平衡動態中的靜。實虛物質交參而趨於平衡,這個狀態是時刻都存在的,主要在交參的瞬間,無以明之的平安,就會瞬時湧上心頭。
筆者行文至此,讀者可以很敏感的察覺得到,真正的安靜,並不是寂然無聲。而是,生命狀態在達到平衡點之後,靈魂所以湧現的平安及喜樂。只要有交參就勢必有結果,而這個結果不可能是整體上的,只是某個點上的交參。而那一點無限的擴大,及充滿,就是基督徒所說的聖靈充滿。實虛物質轉化以後,就是無實虛的非物質態。
我們可以把這樣的狀態,說的更傳神一點。那樣的狀態,並不是意識所能處理的狀態,而是一種無法處理的意識。如果實虛物質名之為有,那麼這個非(反)物質狀態也就是一種無,它能對自己的心達到一定的作用。讓你的心,不起作用的作用。你可以說,幫我們妄念叢生的意識,被轉換成這種無法處理的意思時。人的心才能夠真正地平靜下來,甚至有點像是,空中妙有的有。
在不斷的變化當中,能夠將你的身心靈,定於一處,這樣才能實現靜的狀態。當我們有這樣的體會之後,就可以進入下一個階段,那就是靜與人的心念,是息息相關的。一般來說,靜是在一個念頭之後,下一個念頭尚未促成之前的過程中的那個狀態。其實,一個念頭一旦過去,下一個念頭緊接著就會產生。因此要守住二者間的狀態,就要抑制下一個念頭的出現。
這樣做,雖然也可以進入一種靜的狀態,但這種抑制是自己心動的抑制,來自於心。而在守靜於這個狀態時,身體能量卻會發生變化,這樣就違背了物質方面的運化規律。由心動去求靜的本身,就是相互矛盾,因而這種方式並不可取。往往講入靜的前提都是心不動。而人們在求靜的本身時,就已經開始動,即人在修煉時,常用自己的心加點東西,而求得一種靜。
這種“加”的關鍵在形式的適應,即應該趨於一種平衡態。而使身上的能量,進行自然轉化。但是,往往懂得靜的人都不容易入靜,這是因為他會有意,這樣那樣地去做、去追求。而有的不懂修煉的人,或普通人,卻能在某一時刻進入一種混沌狀態,也可能他根本不知道靜的概念。質樸見真知,一般思想純的人容易入靜,由於他沒有用心去追求什麼靜,也就沒有外加的制約。
這樣對他來說就是自然性的運化,也就實現了靜態。如平時盤坐,這本身就是抑制身上的氣血進行自然性交參的行為,從而發生瘀積,使自身無法平衡。因此有很多人,會在雙盤時產生難熬的痛苦,出現煩躁惡心等。這樣反饋到自己身上的大動,位身不靜。這是靜態之中產生的不靜,亦不可取。反而欲取其靜,心卻如動。
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀