易經上經心法提要之三十一 柔來文剛賁亨無敢折獄
李秉信
經文: 山火賁 艮上離下 賁:亨。小利有所往。 彖曰:賁，亨;柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以 止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。 象曰:山下有火，賁;君子以明庶政，無敢折獄。 初九:賁其趾，舍車而徒。象曰:舍 車而徒，義弗乘也。 六二:賁其須。象曰:賁其須，與上興也。 九三:賁如濡如，永貞吉。象曰:永貞之吉，終莫之陵也。 六四:賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰:六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤 也。 六五:賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰:六五之吉，有喜也。 上九:白賁，無咎。象曰:白賁無咎，上得志也。
六十四卦中第二十二卦為賁卦，上艮、下離，山火賁，裝飾之義。在噬嗑治獄之後，惡除、國治，必須加以裝飾，故繼之以賁。或因衣食足、廩實，而後文明文化鼎盛。亦或有當政者，為掩飾腐杇，故意粉飾太平。賁，從貝。貝背有紋，甚美，故取之以為文飾。本卦上艮下離，艮山草木茂盛，經山下之火光照耀，故顯耀其華美。山為實質，極堅固，離為火，為虛柔，“文勝質則史，（不實）質勝文則野，（粗俗）是故兼有，而後“文質彬彬，斯乃君子。”世人多重視外表，而忽略內涵，故由儉入奢易，由奢入儉難。
「賁，亨，小利，有攸往。」賁義為文飾，乃實質之裝飾點綴，故亨通，但無關事物之實質，若專注意文飾，只有小利。
「彖曰：賁、亨。柔來而文剛，分剛上，而文柔，故小利，有攸往。」此卦之斷辭謂：賁義為文飾，故亨通。剛強部分居上，而以柔順文飾之，如此從事，行之有利。
「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文以化成天下。」上剛下柔，剛柔相錯，是天之文飾，乃自然之美。文章燦明，而能如艮山之止，止於禮義，乃人類之文飾。觀察天文，以知四時之變，四季皆有其不同之文飾，化為人類之教化，便是“文化”之由來。用此文化以怠化人民，而使天下昌明，是人文。
「象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。」本卦之大象謂：山之下有火光，山上一切景觀，為光明照耀而明顯。治國之君子，對於一般日常政務，須顯明無私，加以處理。不敢再以善斷獄為能。訟終凶，能斷獄，不如無獄。此即在噬嗑卦之後，而繼之以賁卦之文飾。唐太宗時獄空。
「初九，賁其趾，舍車而徒。」不敢過於炫耀，初始，僅先裝飾其足部，為了顥示其足部之裝飾，不坐車，而步行。
「象曰：舍車而徒，義弗乘也。」乘車本來表示身份，而捨棄車乘步行，其義即是不乘車，不過因為顯示足部之飾。
「六二，賁其須。」人是否整飭，只觀其頭腳，故必須頭光腳亮。女人之頭，光在髮。男人則在鬍鬚。男人在賁其趾之後，弓賁其鬚，儀表已裝飾美好。
「象曰：賁其須，與上興也。」本爻小象謂：鬍鬚已修整，即可參與上爻九三之行動。三爻陽剛當位，一定採取行動，六二爻為輔佐配合之，故先修整自己之儀表。
「九三，賁如，濡如，永貞吉。」本爻當位，下與六二爻親比，陰陽調和，是以必須保持貞正誠信，不亢不卑，則可獲吉祥。
「象曰：永貞之吉，終莫之陵也。」九三如何保長久之吉祥，唯有無施受，陵承之心，始終如一即可。
「六四，賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。」六四爻在九三爻文飾潤澤之後，潔白整齊、乾淨，其馬騎亦白淨，來勢啟人疑問，乃加聲明，如此陣勢，非為搶奪，只是為求婚媾。
「六四，當位疑也，匪寇，婚媾，終无尤也。」第四爻，原為陰柔、靜止，上爻艮、山，靜止之義。如此盛舉，故啟人之疑。原擬與初九相應，其間有六二爻之阻隔，又有九三爻之剛進、陵辱，致使初六爻懷疑其來意，故加聲明，此來非搶刼，而是求婚配。
「六五，賁於丘園，束帛戔，吝。終吉。」陰居君位，而為丘園隱士加以飾美，雖然只用一束微薄之絲帛，雖有惜憾，終吉祥。
「象曰，六五，吉，有喜也。」居尊位而敬重隱士，禮輕義重，將有喜慶之事發生。如呂后用商山金皓，以阻高祖之易嫡。
「上九，白賁，無咎。」以樸實無華、潔白裝飾可以無災禍。
「象曰：白賁無咎，上得志也。」至於六爻，已為裝飾之終極，無須再加華飾，純白乾淨，即是飾，所謂從心所欲不踰矩即可。
經文: 山火賁 艮上離下 賁:亨。小利有所往。 彖曰:賁，亨;柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以 止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。 象曰:山下有火，賁;君子以明庶政，無敢折獄。 初九:賁其趾，舍車而徒。象曰:舍 車而徒，義弗乘也。 六二:賁其須。象曰:賁其須，與上興也。 九三:賁如濡如，永貞吉。象曰:永貞之吉，終莫之陵也。 六四:賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰:六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤 也。 六五:賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰:六五之吉，有喜也。 上九:白賁，無咎。象曰:白賁無咎，上得志也。
六十四卦中第二十二卦為賁卦，上艮、下離，山火賁，裝飾之義。在噬嗑治獄之後，惡除、國治，必須加以裝飾，故繼之以賁。或因衣食足、廩實，而後文明文化鼎盛。亦或有當政者，為掩飾腐杇，故意粉飾太平。賁，從貝。貝背有紋，甚美，故取之以為文飾。本卦上艮下離，艮山草木茂盛，經山下之火光照耀，故顯耀其華美。山為實質，極堅固，離為火，為虛柔，“文勝質則史，（不實）質勝文則野，（粗俗）是故兼有，而後“文質彬彬，斯乃君子。”世人多重視外表，而忽略內涵，故由儉入奢易，由奢入儉難。
「賁，亨，小利，有攸往。」賁義為文飾，乃實質之裝飾點綴，故亨通，但無關事物之實質，若專注意文飾，只有小利。
「彖曰：賁、亨。柔來而文剛，分剛上，而文柔，故小利，有攸往。」此卦之斷辭謂：賁義為文飾，故亨通。剛強部分居上，而以柔順文飾之，如此從事，行之有利。
「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文以化成天下。」上剛下柔，剛柔相錯，是天之文飾，乃自然之美。文章燦明，而能如艮山之止，止於禮義，乃人類之文飾。觀察天文，以知四時之變，四季皆有其不同之文飾，化為人類之教化，便是“文化”之由來。用此文化以怠化人民，而使天下昌明，是人文。
「象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。」本卦之大象謂：山之下有火光，山上一切景觀，為光明照耀而明顯。治國之君子，對於一般日常政務，須顯明無私，加以處理。不敢再以善斷獄為能。訟終凶，能斷獄，不如無獄。此即在噬嗑卦之後，而繼之以賁卦之文飾。唐太宗時獄空。
「初九，賁其趾，舍車而徒。」不敢過於炫耀，初始，僅先裝飾其足部，為了顥示其足部之裝飾，不坐車，而步行。
「象曰：舍車而徒，義弗乘也。」乘車本來表示身份，而捨棄車乘步行，其義即是不乘車，不過因為顯示足部之飾。
「六二，賁其須。」人是否整飭，只觀其頭腳，故必須頭光腳亮。女人之頭，光在髮。男人則在鬍鬚。男人在賁其趾之後，弓賁其鬚，儀表已裝飾美好。
「象曰：賁其須，與上興也。」本爻小象謂：鬍鬚已修整，即可參與上爻九三之行動。三爻陽剛當位，一定採取行動，六二爻為輔佐配合之，故先修整自己之儀表。
「九三，賁如，濡如，永貞吉。」本爻當位，下與六二爻親比，陰陽調和，是以必須保持貞正誠信，不亢不卑，則可獲吉祥。
「象曰：永貞之吉，終莫之陵也。」九三如何保長久之吉祥，唯有無施受，陵承之心，始終如一即可。
「六四，賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。」六四爻在九三爻文飾潤澤之後，潔白整齊、乾淨，其馬騎亦白淨，來勢啟人疑問，乃加聲明，如此陣勢，非為搶奪，只是為求婚媾。
「六四，當位疑也，匪寇，婚媾，終无尤也。」第四爻，原為陰柔、靜止，上爻艮、山，靜止之義。如此盛舉，故啟人之疑。原擬與初九相應，其間有六二爻之阻隔，又有九三爻之剛進、陵辱，致使初六爻懷疑其來意，故加聲明，此來非搶刼，而是求婚配。
「六五，賁於丘園，束帛戔，吝。終吉。」陰居君位，而為丘園隱士加以飾美，雖然只用一束微薄之絲帛，雖有惜憾，終吉祥。
「象曰，六五，吉，有喜也。」居尊位而敬重隱士，禮輕義重，將有喜慶之事發生。如呂后用商山金皓，以阻高祖之易嫡。
「上九，白賁，無咎。」以樸實無華、潔白裝飾可以無災禍。
「象曰：白賁無咎，上得志也。」至於六爻，已為裝飾之終極，無須再加華飾，純白乾淨，即是飾，所謂從心所欲不踰矩即可。
