易經上經心法提要之五 日月為易納甲易謂坎離
李秉信
兩漢易學家漢易在易學史上，乃一極重要時期。儒林傳稱：孔子傳易於商瞿互傳而至，西漢田何。但令人不解者，孟子為儒家重要代表人物之一，何以在孟子一書中，不提易經隻字。西漢易學，以田何為主，後又分為家，除田何外，另有焦延壽及費直後又發展為十三家。焦延壽長於災變，將六十四卦分更值日用事，相傳焦預知奸邪，故其黃縣治內，欲為盜賊者，不敢行動，且能以掛卜天氣。
費直乃古文易學家，長於卦筮，以【易傳】解釋經文，東漢之馬融，鄭玄及三國魏之王弼，注易亦用其說。孟喜以六十四卦分配氣候。京房習今文易，好談災異，相傳吶甲法為其所創，多次上書以災異討論時政得失罪石頭等人，被誣以【誹謗政治，歸惡天子】，下獄棄市。
陽雄，著名文學家，仿周易著【太玄】，仿論語著【法言】。
至東漢識緯之說盛行，多以之強合易經。於是西漢之易學家多數衰落，最著名者為鄭玄及魏伯陽鄭玄（康成）從學於此前之易學家極多，故成為漢代經學之集大成者，注經甚多。其注易，用互卦，消息，推求卦象，并以互行解易，為漢之易象數學重要代表。
魏伯陽，乃東漢末年，黃老學派中之煉丹家，著有【周易參同契】，世稱其為丹經之王，參者，三也，同者，通也，契謂書契，乃指大易及黃老與陳丹爐火，三道相通。張伯瑞之悟真詩有：【叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王】。元人陳志虛，更加推崇【端有長生不老方，常人緣淺豈承當，鉆砂銀汞分斤兩，德厚恩深魏伯陽】。
魏認為萬物產生變化皆由於陰陽交媾，精氣舒發之結果。欲得長生不死必須從陰陽變化著眼，掌握六十四卦之運行規律，從而修煉方可。有人認為該書主要屬於外丹之學術，宋元時期，有人指之為內丹。亦有人認為兼有內丹與外丹。四庫提要，紀曉嵐將其書列入道家之子部，以為列入五行圖不當，列入周易更不易。
周易其實乃假借爻象以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多做陰陽注之，失其奧旨矣，此論可謂道家原了了，儒者反饋矣。參同契一書之煉丹理論與技術，乃化學之原始形態，實則亦即今日之煉氣功，錢學森倡議建立【唯象氣功學】，即欲將氣功昨為一門獨立科學，英國之李約瑟博士，認為氣功即生理煉丹術，乃欲利用人體內固有之體液，器官，及身體產生之物，煉成常生不老之術。不過參同契對易學，亦有其貢獻，如【日月為易】【易謂坎離】【月體納甲】等概念，創建道教易之系統。
兩漢易學家漢易在易學史上，乃一極重要時期。儒林傳稱：孔子傳易於商瞿互傳而至，西漢田何。但令人不解者，孟子為儒家重要代表人物之一，何以在孟子一書中，不提易經隻字。西漢易學，以田何為主，後又分為家，除田何外，另有焦延壽及費直後又發展為十三家。焦延壽長於災變，將六十四卦分更值日用事，相傳焦預知奸邪，故其黃縣治內，欲為盜賊者，不敢行動，且能以掛卜天氣。
費直乃古文易學家，長於卦筮，以【易傳】解釋經文，東漢之馬融，鄭玄及三國魏之王弼，注易亦用其說。孟喜以六十四卦分配氣候。京房習今文易，好談災異，相傳吶甲法為其所創，多次上書以災異討論時政得失罪石頭等人，被誣以【誹謗政治，歸惡天子】，下獄棄市。
陽雄，著名文學家，仿周易著【太玄】，仿論語著【法言】。
至東漢識緯之說盛行，多以之強合易經。於是西漢之易學家多數衰落，最著名者為鄭玄及魏伯陽鄭玄（康成）從學於此前之易學家極多，故成為漢代經學之集大成者，注經甚多。其注易，用互卦，消息，推求卦象，并以互行解易，為漢之易象數學重要代表。
魏伯陽，乃東漢末年，黃老學派中之煉丹家，著有【周易參同契】，世稱其為丹經之王，參者，三也，同者，通也，契謂書契，乃指大易及黃老與陳丹爐火，三道相通。張伯瑞之悟真詩有：【叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王】。元人陳志虛，更加推崇【端有長生不老方，常人緣淺豈承當，鉆砂銀汞分斤兩，德厚恩深魏伯陽】。
魏認為萬物產生變化皆由於陰陽交媾，精氣舒發之結果。欲得長生不死必須從陰陽變化著眼，掌握六十四卦之運行規律，從而修煉方可。有人認為該書主要屬於外丹之學術，宋元時期，有人指之為內丹。亦有人認為兼有內丹與外丹。四庫提要，紀曉嵐將其書列入道家之子部，以為列入五行圖不當，列入周易更不易。
周易其實乃假借爻象以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多做陰陽注之，失其奧旨矣，此論可謂道家原了了，儒者反饋矣。參同契一書之煉丹理論與技術，乃化學之原始形態，實則亦即今日之煉氣功，錢學森倡議建立【唯象氣功學】，即欲將氣功昨為一門獨立科學，英國之李約瑟博士，認為氣功即生理煉丹術，乃欲利用人體內固有之體液，器官，及身體產生之物，煉成常生不老之術。不過參同契對易學，亦有其貢獻，如【日月為易】【易謂坎離】【月體納甲】等概念，創建道教易之系統。
