醫道易以貫之系列之六 河圖洛書經絡循
中醫師 李秉信
我們把宇宙創造的模型，用天文學家量子物理的概念來呈現時候。愛因斯坦狹義相對論質能互換，能量壓縮到最極致，會爆炸釋放出來，以物質的形式來呈現。這個經典公式以及現象描述，竟然會和古人對於太極的瞭解，能量場能量釋放的呈現，有著極類似的對應。對於學貫中西的醫者而言，能量的壓縮是否就是意味著無極醞釀，以及太極的成形？
古代易家對於無極的描述，至為傳神。那樣的敘述，已經不只停留在大爆炸之後的虛空，而是身處其境的經驗。『無極者，無形也、無名也、無量無邊、 至虛至靈，極靜不動之理天也。此理雖 神妙以渾然，實條理之分明。至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙內萬有之本源。視之無形，而能形形；聽之無 聲，而能聲聲。超乎九天之上，貫乎大 地之下。雖不離乎炁，亦不雜乎炁；』(1)
我們可以身歷其境經典上的文字，模擬身處這樣的環境。『無極者，無形也、無名也、無量無邊、 至虛至靈，極靜不動之理天也』這樣的敘述，猶如太空人在虛空漫步，不知身在何處。也如同掉落累積無限能量的黑洞，無法見底。『視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲』非常傳神的描述出，能量即將要轉化成物質前，氣勢累積的階段。
『此理雖神妙以渾然，實條理之分明。至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙內萬有之本源。』這句句話已經暗喻出，站在天的角度，觀察天的運作。那麼，天到底在做什麼工作呢？熟悉量子物理質能互換的學者，從文字中無到有的變化，可以推敲出，能量正在運作轉換成質量。
『至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。大包覆載無形外，細入鳶魚有像前。二五合時周性命，一三判處貫人天。 羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵賴此傳。』(1) 這幾句話，是很經典描述太極的文字。前面這四句話『至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。大包覆載無形外，細入鳶魚有像前。』。古代的易家，竟然有這樣的觀察點，可以琢磨出太極是個球狀，尤其是渾圓的形狀。
這樣的比喻，把電磁埸或者是能量場，把能量用球狀發射的形式，描述的栩栩如生。後代的量子物理學家，透過精密複雜電子繞射實驗，勾勒出能量本身是一個周而復始，綿延不絕，生生不息圓運動的形式。這個概念，不僅僅是用在中國古代的天文學，事實上，和中醫基礎理論對於人生理狀態的功能運作，如出一轍。
在這裡，我們說到的一個很重要的突破點。古代聖人只需要改變觀察者的角度，從天來看天，就可以架構太極的模型。那麼，從天看天的觀察點要在哪裡立足？要用什麼角度去看天呢？很少中醫師知道，中醫基礎裡面最核心的骨幹，是來自於中國的古星相學。人體生命現象的運作，在平面上看起來是圓形，在立體上看起來是球型。不論是圓形還是球形，都是大自然運作的架構。
中醫在經絡經氣的流動，脈象的起伏，甚至輸穴的命名，都和中國的古天文學息息相關。中醫學的思考架構，人法地，地法天，天法道，道法自然。中國古代天文學家就以觀察星相，了解天地之間的運作，以成為皇帝身旁國師為己任。中國最早的星象圖，就是河圖洛書。然而各家說法眾說紛紜，各有其解。
五代以後，研究中國古文化的學者，對河圖洛書有以下觀點：河圖洛書來源於中國上古時代的九宮星相圖、與占星有關；結合於陰陽五行、風水術數，以及中醫，尤其是在針灸處方五輸穴升降浮沈的觀念理論；呈現天人地之間的相應之氣，取天地之氣做治療的處方。河圖洛書是中國史上，最早把三才的節點，交代清楚地古天文學。
易經更把河洛天文學的思想，納入了三才變化的拐點。不了解河圖洛書天象上的變化，是很難理解易經中順天應人的借力使力。河圖亦導源於《周易‧繫辭傳》中的「天地生成之數」；周文王百思不解，天地之間的變化力量。經過七年的思考，將天象中星相的變化，用純化趨向異化的離心力，以及異化回歸純化的向心力，架構成天地之間，圓球能量場的變化驅動力。
易道循環六十四卦三百八十四爻的演進，完全決定於彼此之間向心力和離心力的運作。這是在詮釋易經爻象變化的重要突破。〈繫辭·上傳〉：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時……備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。……是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」(2)
後世易學家研究這段文字認為，河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫，從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象，聖人（伏羲氏、大禹等人）能從中理解天意，後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[3]但在具體形式與意義，後世則眾說紛紜。其中一氣流行環環相扣，成為人體球運動，向心力及離心力彼此牽引的觀念，被中醫引用成為經絡學說。
鄭玄認為，河圖、洛書為天神的言語，是用來治理國家的參考[3]。西漢時，孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關，「洛書」則是與《尚書．洪範》所列的「九疇」[4]:155相關。至漢朝時，河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路，又或是一般人不能理解的鳥蟲文。
東漢時，亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上，繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[5] 在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論，提出圖像，名之為龍圖。
之後北宋的劉牧[6] 又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式：將九宮圖稱為「河圖」，五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來，反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說，並將記於《周易本義》卷首，確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧，「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。
(1) 理數合解 (北海老人 王覺一祖師)
(2) 《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章
(3) 鄭玄《六藝論》：「河圖、洛書，皆天神之言語，所以教告王者也。」
(4) 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014. ISBN 957084325X （中文（繁體））.
(5) 謝世維：《天界之文》，頁83。
(6) 《宋史》〈儒林傳〉：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間，故雍著皇極經世書。牧陳天地五十有五之數，敦頤作通書，程頤作易傳，載造太和、三兩篇。」
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
我們把宇宙創造的模型，用天文學家量子物理的概念來呈現時候。愛因斯坦狹義相對論質能互換，能量壓縮到最極致，會爆炸釋放出來，以物質的形式來呈現。這個經典公式以及現象描述，竟然會和古人對於太極的瞭解，能量場能量釋放的呈現，有著極類似的對應。對於學貫中西的醫者而言，能量的壓縮是否就是意味著無極醞釀，以及太極的成形？
古代易家對於無極的描述，至為傳神。那樣的敘述，已經不只停留在大爆炸之後的虛空，而是身處其境的經驗。『無極者，無形也、無名也、無量無邊、 至虛至靈，極靜不動之理天也。此理雖 神妙以渾然，實條理之分明。至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙內萬有之本源。視之無形，而能形形；聽之無 聲，而能聲聲。超乎九天之上，貫乎大 地之下。雖不離乎炁，亦不雜乎炁；』(1)
我們可以身歷其境經典上的文字，模擬身處這樣的環境。『無極者，無形也、無名也、無量無邊、 至虛至靈，極靜不動之理天也』這樣的敘述，猶如太空人在虛空漫步，不知身在何處。也如同掉落累積無限能量的黑洞，無法見底。『視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲』非常傳神的描述出，能量即將要轉化成物質前，氣勢累積的階段。
『此理雖神妙以渾然，實條理之分明。至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙內萬有之本源。』這句句話已經暗喻出，站在天的角度，觀察天的運作。那麼，天到底在做什麼工作呢？熟悉量子物理質能互換的學者，從文字中無到有的變化，可以推敲出，能量正在運作轉換成質量。
『至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。大包覆載無形外，細入鳶魚有像前。二五合時周性命，一三判處貫人天。 羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵賴此傳。』(1) 這幾句話，是很經典描述太極的文字。前面這四句話『至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。大包覆載無形外，細入鳶魚有像前。』。古代的易家，竟然有這樣的觀察點，可以琢磨出太極是個球狀，尤其是渾圓的形狀。
這樣的比喻，把電磁埸或者是能量場，把能量用球狀發射的形式，描述的栩栩如生。後代的量子物理學家，透過精密複雜電子繞射實驗，勾勒出能量本身是一個周而復始，綿延不絕，生生不息圓運動的形式。這個概念，不僅僅是用在中國古代的天文學，事實上，和中醫基礎理論對於人生理狀態的功能運作，如出一轍。
在這裡，我們說到的一個很重要的突破點。古代聖人只需要改變觀察者的角度，從天來看天，就可以架構太極的模型。那麼，從天看天的觀察點要在哪裡立足？要用什麼角度去看天呢？很少中醫師知道，中醫基礎裡面最核心的骨幹，是來自於中國的古星相學。人體生命現象的運作，在平面上看起來是圓形，在立體上看起來是球型。不論是圓形還是球形，都是大自然運作的架構。
中醫在經絡經氣的流動，脈象的起伏，甚至輸穴的命名，都和中國的古天文學息息相關。中醫學的思考架構，人法地，地法天，天法道，道法自然。中國古代天文學家就以觀察星相，了解天地之間的運作，以成為皇帝身旁國師為己任。中國最早的星象圖，就是河圖洛書。然而各家說法眾說紛紜，各有其解。
五代以後，研究中國古文化的學者，對河圖洛書有以下觀點：河圖洛書來源於中國上古時代的九宮星相圖、與占星有關；結合於陰陽五行、風水術數，以及中醫，尤其是在針灸處方五輸穴升降浮沈的觀念理論；呈現天人地之間的相應之氣，取天地之氣做治療的處方。河圖洛書是中國史上，最早把三才的節點，交代清楚地古天文學。
易經更把河洛天文學的思想，納入了三才變化的拐點。不了解河圖洛書天象上的變化，是很難理解易經中順天應人的借力使力。河圖亦導源於《周易‧繫辭傳》中的「天地生成之數」；周文王百思不解，天地之間的變化力量。經過七年的思考，將天象中星相的變化，用純化趨向異化的離心力，以及異化回歸純化的向心力，架構成天地之間，圓球能量場的變化驅動力。
易道循環六十四卦三百八十四爻的演進，完全決定於彼此之間向心力和離心力的運作。這是在詮釋易經爻象變化的重要突破。〈繫辭·上傳〉：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時……備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。……是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」(2)
後世易學家研究這段文字認為，河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫，從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象，聖人（伏羲氏、大禹等人）能從中理解天意，後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[3]但在具體形式與意義，後世則眾說紛紜。其中一氣流行環環相扣，成為人體球運動，向心力及離心力彼此牽引的觀念，被中醫引用成為經絡學說。
鄭玄認為，河圖、洛書為天神的言語，是用來治理國家的參考[3]。西漢時，孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關，「洛書」則是與《尚書．洪範》所列的「九疇」[4]:155相關。至漢朝時，河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路，又或是一般人不能理解的鳥蟲文。
東漢時，亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上，繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[5] 在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論，提出圖像，名之為龍圖。
之後北宋的劉牧[6] 又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式：將九宮圖稱為「河圖」，五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來，反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說，並將記於《周易本義》卷首，確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧，「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。
(1) 理數合解 (北海老人 王覺一祖師)
(2) 《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章
(3) 鄭玄《六藝論》：「河圖、洛書，皆天神之言語，所以教告王者也。」
(4) 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014. ISBN 957084325X （中文（繁體））.
(5) 謝世維：《天界之文》，頁83。
(6) 《宋史》〈儒林傳〉：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間，故雍著皇極經世書。牧陳天地五十有五之數，敦頤作通書，程頤作易傳，載造太和、三兩篇。」
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
