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易道心法人道篇系列之二十 天地合氣致一命之曰人
李秉信
筆者猶然記得,在大學二年級,學習古典物理學的定義, 曾經對世界中,所有物質運動的變化,產生極大的疑問及興趣。 根據前人的研究,運動一定是來自力量的推動。 這是下一個,值得思考的問題。方程式中,等號兩邊數字的移動, 到底存在這一個什麼, 可以互相移動的關係。 他們各自所計算的單位,大相逕庭, 為什麼能夠放在同一個方程式中, 達到平衡。 這樣的物理現象,是共存在相同的領域中, 還是各自存在不同的次元裡。 根據古典力學的第一定律, 只要有位移, 移動的物體,一定會做功。 這樣的一個規律,在量子力學中, 做了大幅度的修正。
自古以來,前仆後繼, 探其究竟的科學家, 用波動的理論, 共振的原理描述運動,以及物質做功之間的關係。 總是想要用各式各樣的理論,來解釋這一種有形和無形之間,共存的關係。 你可以說, 透過各家的看法,問題看起來,好像是得到的解答, 但是還是不容易融會貫通, 總是有,自圓其說的嫌疑。很奇妙的,中國文化的發展過程中,氣動理論,不僅僅是用氣這個概念,說明世界的本源。也說明世界如何來運動, 以及做功, 甚至合為一的概念。 氣動的概念, 把質量和能量的概念,完全都串連在一起。而且更透徹的, 不僅僅是物質而已,精神現象, 甚至念力所產生的能量,也可以用氣的一元論來解釋。
簡單的來說,氣動學說,是典型的心物合一哲學。 這個味道,就非常類似,愛因斯坦在特殊相對論裡,所提到的質能互換的道理。在這個氣動平衡哲學意義上,又加以引申,氣不但是極其細微的物質,具有運動的屬性,是構成世界的本源,是物質和功能統一, 更具有能量的本質。 這樣的說法,出現在愛因斯坦,所陳述的特殊相對論中, 架構了,製造原子彈的基本雛形。在這個定義上, 把有形的物質, 以及無形的能量, 建立在系統氣動模型之上, 成為一個獨特的元素, 自成一個獨立的體系。
一言以蔽之,氣不僅指物質現象,而且還指能量場的產生,以及精神現象下的牽動。進一步來引申,在中國傳統文化當中,所有的現象都可以用氣來表達,都可以用氣來說明。在這種條件下,氣的泛義是指世界上任何現象,不僅僅是物質現象,也包括精神現象, 都可以用氣的概念, 清楚的描述出來。 我們說,這個人有人氣,有陽剛之氣,柔弱之氣,至陰之氣,說明的是精神現象。 形之於舉手投足之間, 就是我們常常在說的氣質。在中華文化儒家的學說中,孟子講仁學,講浩然之氣, 更正氣懍然的說, 心胸藏有天地的正氣。
文天祥被囚禁於地牢當中,雖然飽受凌遲之苦, 生不如死。 但是,更活生生地形容出,天地之間,有各式各樣不同的氣在運行著。 這些氣合而唯一, 成為一個獨一無二,深藏在他心中, 威武不能屈的正氣, 主導了他的選擇, 影響到他的前途。表面上看起來, 這些元素的運作, 流動在不同的系統下。 事實上, 他們只是在一元系統下, 各式各樣不同的成像而已。由此可見,在中醫學裡所說,氣一元論系統裡面,氣的第一個概念,表述了這個概念。就是在哲學心物系統理, 所架構心物合一的氣動模型。 然而,各家的學說都在說氣, 氣到底是怎麼在運作的呢?
說的清楚一點,氣是極細微的物質,但是他具有物質與功能的辨證統一。 也就是說,氣是極細微的物質,它具有運動的屬性,同時它還有功能的含義。用我們今天的術語表示它,就是物質、功能的統一。 在這裡,我們必須要注意, 所謂物質和功能統一,絕不是既可是物質,又可是功能,兩個分開不同的領域。如果既可是物質,又可是功能,那就是二元論, 就不是中國人對於氣的概念。 二元的分法,是西方的尖端科技的思考模式,常常會有對立上的矛盾。 中國人對於氣的詮釋, 是著重於物質和功能統一。 也就是筆者一而再,再而三, 用文字及語言,勾勒出氣動一元論的模型。
想到氣就是物質的時候,學易者必須要有反射性的同時思維。 那就是,馬上反應出它有物質的形象,以及功能的呈現。 如此並存的本質,是無法切割的,才能夠在這個模型中做出推演。而一般的普羅大眾考察問題,是從功能,來考察這個氣的,這是東方文化和西方科學最大的差異性。 舉個例子來說,氣在中國的醫學中, 扮演著最核心的價值。中醫學的氣系統,生理之氣,為一切正常狀態下的核心。 但是生命存在與大自然中, 所以天地之氣、五行之氣、四時之氣等, 一定會和人的生理之氣發生交互作用。
所以,本來存在於,人氣當中的陰陽之氣、清濁之氣、臟腑之氣、真氣、宗氣、營氣、衛氣等, 都會和外在的環境發生交感作用。 當氣動不平衡的時候,病邪之氣,六淫之氣,惡氣、毒氣等。藥物之氣,寒熱溫涼四氣,酸苦甘辛鹹五味之氣等, 都會影響身體的平衡狀態, 而讓人生病。其中核心是,生理之氣,是指人體之氣。這個人體之氣是運行不息,極細微的精微物質,就人體之氣,它是精微物質,極細微的精微物質。這個物質系統,包括氣、血、精、津液。氣血精津液的物質系統中,氣是最大的概念,血精津液都是由氣所派生的。
中醫學人體之氣,這個概念是什麼呢?是生命物質和生理功能的統一,它與氣的概念的哲學含義,它是物質和功能的辨證統一, 互相一致的。 在氣一元論的基本論述中,氣是構成天地萬物的本原,宇宙和天地合氣,萬物自生。生命及天地合氣,命之曰人,人之所生,全賴乎氣。 而氣的運動,以及保持他的平衡點,是氣的固有屬性及其存在形式。在這裡,我們必須要有一個非常重要的觀念,氣是隨時隨地,在運動變化的。 這是易經中,最重要的變化本質, 叫作恆動無常。 但是,隨時都會從不平衡點, 進入到一個新的平衡點。
我們可以用卦變及爻變,來形容演化到另外一個平衡線的過程。生謂之化,物極謂之變,「氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也」。 在易經裡,談到氣的運動形式, 以最簡單的方式來形容,叫做升降出入。由形化而進入氣化, 氣化之後, 又會進入,另外一個新的平衡點,叫做行氣轉化。氣運動的根源千變萬化, 我們常常在說,氣有盛復,陰陽相錯。 氣裡陰氣和陽氣相互感應, 又可入滲透,相互再作用影響 , 這就是萬物化生的源頭。
東方的文化強調的是,氣是構成世界的本原。天地合氣,萬物自生,老子說「通天下一氣耳」,也就是說,世界的萬事萬物都本原於氣,中醫學這樣的觀點,是源於中國古代哲學氣論思想,在中醫學,大家翻開內經看,歷代書,在論述世界的構成的時候,都講氣是世界的本原,論述生命的時候,講天地是由氣構成的。那人呢?中醫講「天地合氣,命之曰人」、「人之所生,全賴乎氣」,那麼就是說生命本原於氣,生命是物質的,什麼物質呢?本原於氣,那麼生命怎麼形成的呢?是「天氣合氣,命之曰人」,這生命是自然運動的結果,是天地之氣運動變化的結果。
筆者猶然記得,在大學二年級,學習古典物理學的定義, 曾經對世界中,所有物質運動的變化,產生極大的疑問及興趣。 根據前人的研究,運動一定是來自力量的推動。 這是下一個,值得思考的問題。方程式中,等號兩邊數字的移動, 到底存在這一個什麼, 可以互相移動的關係。 他們各自所計算的單位,大相逕庭, 為什麼能夠放在同一個方程式中, 達到平衡。 這樣的物理現象,是共存在相同的領域中, 還是各自存在不同的次元裡。 根據古典力學的第一定律, 只要有位移, 移動的物體,一定會做功。 這樣的一個規律,在量子力學中, 做了大幅度的修正。
自古以來,前仆後繼, 探其究竟的科學家, 用波動的理論, 共振的原理描述運動,以及物質做功之間的關係。 總是想要用各式各樣的理論,來解釋這一種有形和無形之間,共存的關係。 你可以說, 透過各家的看法,問題看起來,好像是得到的解答, 但是還是不容易融會貫通, 總是有,自圓其說的嫌疑。很奇妙的,中國文化的發展過程中,氣動理論,不僅僅是用氣這個概念,說明世界的本源。也說明世界如何來運動, 以及做功, 甚至合為一的概念。 氣動的概念, 把質量和能量的概念,完全都串連在一起。而且更透徹的, 不僅僅是物質而已,精神現象, 甚至念力所產生的能量,也可以用氣的一元論來解釋。
簡單的來說,氣動學說,是典型的心物合一哲學。 這個味道,就非常類似,愛因斯坦在特殊相對論裡,所提到的質能互換的道理。在這個氣動平衡哲學意義上,又加以引申,氣不但是極其細微的物質,具有運動的屬性,是構成世界的本源,是物質和功能統一, 更具有能量的本質。 這樣的說法,出現在愛因斯坦,所陳述的特殊相對論中, 架構了,製造原子彈的基本雛形。在這個定義上, 把有形的物質, 以及無形的能量, 建立在系統氣動模型之上, 成為一個獨特的元素, 自成一個獨立的體系。
一言以蔽之,氣不僅指物質現象,而且還指能量場的產生,以及精神現象下的牽動。進一步來引申,在中國傳統文化當中,所有的現象都可以用氣來表達,都可以用氣來說明。在這種條件下,氣的泛義是指世界上任何現象,不僅僅是物質現象,也包括精神現象, 都可以用氣的概念, 清楚的描述出來。 我們說,這個人有人氣,有陽剛之氣,柔弱之氣,至陰之氣,說明的是精神現象。 形之於舉手投足之間, 就是我們常常在說的氣質。在中華文化儒家的學說中,孟子講仁學,講浩然之氣, 更正氣懍然的說, 心胸藏有天地的正氣。
文天祥被囚禁於地牢當中,雖然飽受凌遲之苦, 生不如死。 但是,更活生生地形容出,天地之間,有各式各樣不同的氣在運行著。 這些氣合而唯一, 成為一個獨一無二,深藏在他心中, 威武不能屈的正氣, 主導了他的選擇, 影響到他的前途。表面上看起來, 這些元素的運作, 流動在不同的系統下。 事實上, 他們只是在一元系統下, 各式各樣不同的成像而已。由此可見,在中醫學裡所說,氣一元論系統裡面,氣的第一個概念,表述了這個概念。就是在哲學心物系統理, 所架構心物合一的氣動模型。 然而,各家的學說都在說氣, 氣到底是怎麼在運作的呢?
說的清楚一點,氣是極細微的物質,但是他具有物質與功能的辨證統一。 也就是說,氣是極細微的物質,它具有運動的屬性,同時它還有功能的含義。用我們今天的術語表示它,就是物質、功能的統一。 在這裡,我們必須要注意, 所謂物質和功能統一,絕不是既可是物質,又可是功能,兩個分開不同的領域。如果既可是物質,又可是功能,那就是二元論, 就不是中國人對於氣的概念。 二元的分法,是西方的尖端科技的思考模式,常常會有對立上的矛盾。 中國人對於氣的詮釋, 是著重於物質和功能統一。 也就是筆者一而再,再而三, 用文字及語言,勾勒出氣動一元論的模型。
想到氣就是物質的時候,學易者必須要有反射性的同時思維。 那就是,馬上反應出它有物質的形象,以及功能的呈現。 如此並存的本質,是無法切割的,才能夠在這個模型中做出推演。而一般的普羅大眾考察問題,是從功能,來考察這個氣的,這是東方文化和西方科學最大的差異性。 舉個例子來說,氣在中國的醫學中, 扮演著最核心的價值。中醫學的氣系統,生理之氣,為一切正常狀態下的核心。 但是生命存在與大自然中, 所以天地之氣、五行之氣、四時之氣等, 一定會和人的生理之氣發生交互作用。
所以,本來存在於,人氣當中的陰陽之氣、清濁之氣、臟腑之氣、真氣、宗氣、營氣、衛氣等, 都會和外在的環境發生交感作用。 當氣動不平衡的時候,病邪之氣,六淫之氣,惡氣、毒氣等。藥物之氣,寒熱溫涼四氣,酸苦甘辛鹹五味之氣等, 都會影響身體的平衡狀態, 而讓人生病。其中核心是,生理之氣,是指人體之氣。這個人體之氣是運行不息,極細微的精微物質,就人體之氣,它是精微物質,極細微的精微物質。這個物質系統,包括氣、血、精、津液。氣血精津液的物質系統中,氣是最大的概念,血精津液都是由氣所派生的。
中醫學人體之氣,這個概念是什麼呢?是生命物質和生理功能的統一,它與氣的概念的哲學含義,它是物質和功能的辨證統一, 互相一致的。 在氣一元論的基本論述中,氣是構成天地萬物的本原,宇宙和天地合氣,萬物自生。生命及天地合氣,命之曰人,人之所生,全賴乎氣。 而氣的運動,以及保持他的平衡點,是氣的固有屬性及其存在形式。在這裡,我們必須要有一個非常重要的觀念,氣是隨時隨地,在運動變化的。 這是易經中,最重要的變化本質, 叫作恆動無常。 但是,隨時都會從不平衡點, 進入到一個新的平衡點。
我們可以用卦變及爻變,來形容演化到另外一個平衡線的過程。生謂之化,物極謂之變,「氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也」。 在易經裡,談到氣的運動形式, 以最簡單的方式來形容,叫做升降出入。由形化而進入氣化, 氣化之後, 又會進入,另外一個新的平衡點,叫做行氣轉化。氣運動的根源千變萬化, 我們常常在說,氣有盛復,陰陽相錯。 氣裡陰氣和陽氣相互感應, 又可入滲透,相互再作用影響 , 這就是萬物化生的源頭。
東方的文化強調的是,氣是構成世界的本原。天地合氣,萬物自生,老子說「通天下一氣耳」,也就是說,世界的萬事萬物都本原於氣,中醫學這樣的觀點,是源於中國古代哲學氣論思想,在中醫學,大家翻開內經看,歷代書,在論述世界的構成的時候,都講氣是世界的本原,論述生命的時候,講天地是由氣構成的。那人呢?中醫講「天地合氣,命之曰人」、「人之所生,全賴乎氣」,那麼就是說生命本原於氣,生命是物質的,什麼物質呢?本原於氣,那麼生命怎麼形成的呢?是「天氣合氣,命之曰人」,這生命是自然運動的結果,是天地之氣運動變化的結果。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀