易道心法系列之八 無思無為遂通本體神明
李秉信
在易道的本體上， 習易者常常若有似無的體會那個本體的味道，但是又很難定位它真正的所在。 這樣的困惑， 不只發生在我們身上， 五千多年以來歷代的先祖及先賢， 也都有相同的迷思。 生命很難在本體的味道裡， 有所描述。 於是在觀天地的智慧中，帶入了鬼神的角色。 說到鬼神， 其實詮釋的不僅僅是鬼神而已。
神道設教真實含義， 乃是在於敬拜鬼神的過程中，合入本體。 。在觀卦的《彖》曰:大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。在這裡我們說到薦，祭祀乃大事，觀，雖不參加祭祀，但是陪祭者， 甚至普天下庶民，依然同主祭者盥洗，以示鄭重其事因有誠信之心.
這裡說到顒若，是在外表顯現出嚴肅恭敬的神態， 這是我們對於本體的最重要態度。當百姓把對本體的敬虔， 以及未知的無助，轉嫁到對上者的尊敬， 以及判讀鬼神的解釋 ，正是觀卦中最精髓的詮釋所在。「彖曰：大，觀在上順而遜，中正以觀天下。」上遊下順，鄭重中正從事，在上者其美可供天下人之觀瞻。
這句彖辭的意思就是， 本體的形象是存在於世界的每個角落， 像世界的美。 如風一樣無孔不入。 所以《象》曰:風行地上，觀。易經很強調觀的力量，我們看到草動，就知道無形的風在吹。 所謂山雨欲來風滿樓， 一葉可以知秋。 觀察以後就要有敬虔之心。 在這裡就說到本體在作，人在看， 然而更重要的是敬天和謝天。
所以卦辭說到，先王以省方觀民設教。在這裡我們看到。巽卦和本體連結的很重要本質， 那就是本體的伏入， 像是風一樣無孔不入。 觀卦的精神就像是風行於地上，先王如同替天行道般，省察四方，觀得民情與習，以設立教化。此即君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。先王和百姓這樣的互動關係， 就如同被造和造物主彼此緊密結合， 又維繫著上行下效的關係。
我們發現， 在這個時候， 鬼神扮演這一個非常重要的位置。 有的時候它像天一樣， 有的時候它就是替天行道的使者 ， 代表著天， 行使正義及公理。要瞭解易經中， 卦辭及爻辭文字上所描述的鬼神，絕對不可以只是單純由鬼神的角色，去切入文字上的前後。而是必須要有一個更宏觀的看法及高度， 尤其是在本體的角色上， 才能更清楚切入。
在這裡我們提到了，易經中常常琅琅上口的一句話， 要與鬼神合其吉凶， 從某個角度來說， 鬼神的角色是非常值得我們玩味的， 而且更富有深刻的意義。 在更多的時刻， 鬼神所代表的就是天地的使者， 日月的化身， 四時的信差， 耶和華的天使， 彌勒祖師的護法。當我們瞭解到鬼神和天地之間微妙的關係以後，就可以認知， 並靈活的掌握，在易傳中，「神」字有好幾種用法。
首先，神或鬼神仍指傳統所謂的某種實體，其特色是人類可以察覺的。鬼神對於人的吉凶禍福頗有影響。「人謀」與「鬼謀」對一般百姓具有同等價值。然而，做為實體存在的鬼神並不表現主動的意思，只是依循變化之道而已。也就是說， 鬼神的角色和變化，有一種微妙互動的關係。 古人敬天法祖， 心存敬虔。對於變化往往賦予一種尊敬的意義，所以就用鬼神合其吉凶來形容變化的起伏。
在觀卦裡我們看到聖人用鬼神的巧妙，觀，天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。仰觀天道之神妙，（大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。）天道妙，不可測，但四季更替，從無差錯。是以聖人法天之逆，以教化人民，公正，嚴肅，天下服順之。緊接著這種用法的更深層發揮是，們可以肯定「神」最終意義，係指變化而言。嚴格來說，那是一種順著天道和天時衍生的變化。
這樣的例子在易經裡隨手可得，譬如，「陰陽不測之謂神」（繫辭上）；同時，「窮神知化，德之盛也」（繫辭下），即以「神」代表神妙的變化法則。「神」因此用來形容占筮之物，如「天生神物」（繫辭上），又用來形容天道，如「天之神道」， 在這裡我們由觀卦的第三爻， 可以深刻的體悟到， 由感應及觀察鬼神加諸於我們身上的啟示， 得到啓發，作為我們應對進退的一個原則。
在爻辭中說到，「六三，觀我生，進退。」第三爻，陰居位，居下圤之上，與上九爻相應。又較接近九五爻，以必須觀察過去、現在之生活及行為，以便決定進退之道。當習易者有很強烈的感應力， 可以體會鬼神在他身上的做工， 在靈裡的進退， 正是象曰：觀我生，進退，未失道也。此爻小象謂：能知道觀察體會鬼神啟示之行為，決定進退，是以未曾離失正道。
易道裡最接近本體層意義的「神」， 那就更加超離「鬼神」原意，用來形容聖人掌握變化原理時極高的境界， 那就是融入本體， 或者說是和本體合靈的境界。「至神」一詞指這一原理，又指聖人的心境和天地，日月， 四時及鬼神融入一體。易傳屢言「神而明之，存乎其人」（繫辭上），「其人」正是指聖人而言。
唯有聖人可以「神而化之，使民宜之」（繫辭下）。「神」的最深層意義在易傳中占有重要地位。它描述人的最高智慧；這種智慧正是聖人藉以辨明吉凶者， 瞭悟吉凶， 進而合入本體，叫做天道無吉凶。聖人充分了解變化之道與吉凶之理，進而產生先見之明的智慧。根據這種知幾之神，易傳才能說：「神以知來，知以藏往」（繫辭上）。
「神」是洞見未來，而「知」是察鑒過去，兩者都是人類能力所能達到的極高境界。 聖人這種「神明之德」正所以造成以下效用：「無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故」（繫辭上）。
在易道的本體上， 習易者常常若有似無的體會那個本體的味道，但是又很難定位它真正的所在。 這樣的困惑， 不只發生在我們身上， 五千多年以來歷代的先祖及先賢， 也都有相同的迷思。 生命很難在本體的味道裡， 有所描述。 於是在觀天地的智慧中，帶入了鬼神的角色。 說到鬼神， 其實詮釋的不僅僅是鬼神而已。
神道設教真實含義， 乃是在於敬拜鬼神的過程中，合入本體。 。在觀卦的《彖》曰:大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。在這裡我們說到薦，祭祀乃大事，觀，雖不參加祭祀，但是陪祭者， 甚至普天下庶民，依然同主祭者盥洗，以示鄭重其事因有誠信之心.
這裡說到顒若，是在外表顯現出嚴肅恭敬的神態， 這是我們對於本體的最重要態度。當百姓把對本體的敬虔， 以及未知的無助，轉嫁到對上者的尊敬， 以及判讀鬼神的解釋 ，正是觀卦中最精髓的詮釋所在。「彖曰：大，觀在上順而遜，中正以觀天下。」上遊下順，鄭重中正從事，在上者其美可供天下人之觀瞻。
這句彖辭的意思就是， 本體的形象是存在於世界的每個角落， 像世界的美。 如風一樣無孔不入。 所以《象》曰:風行地上，觀。易經很強調觀的力量，我們看到草動，就知道無形的風在吹。 所謂山雨欲來風滿樓， 一葉可以知秋。 觀察以後就要有敬虔之心。 在這裡就說到本體在作，人在看， 然而更重要的是敬天和謝天。
所以卦辭說到，先王以省方觀民設教。在這裡我們看到。巽卦和本體連結的很重要本質， 那就是本體的伏入， 像是風一樣無孔不入。 觀卦的精神就像是風行於地上，先王如同替天行道般，省察四方，觀得民情與習，以設立教化。此即君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。先王和百姓這樣的互動關係， 就如同被造和造物主彼此緊密結合， 又維繫著上行下效的關係。
我們發現， 在這個時候， 鬼神扮演這一個非常重要的位置。 有的時候它像天一樣， 有的時候它就是替天行道的使者 ， 代表著天， 行使正義及公理。要瞭解易經中， 卦辭及爻辭文字上所描述的鬼神，絕對不可以只是單純由鬼神的角色，去切入文字上的前後。而是必須要有一個更宏觀的看法及高度， 尤其是在本體的角色上， 才能更清楚切入。
在這裡我們提到了，易經中常常琅琅上口的一句話， 要與鬼神合其吉凶， 從某個角度來說， 鬼神的角色是非常值得我們玩味的， 而且更富有深刻的意義。 在更多的時刻， 鬼神所代表的就是天地的使者， 日月的化身， 四時的信差， 耶和華的天使， 彌勒祖師的護法。當我們瞭解到鬼神和天地之間微妙的關係以後，就可以認知， 並靈活的掌握，在易傳中，「神」字有好幾種用法。
首先，神或鬼神仍指傳統所謂的某種實體，其特色是人類可以察覺的。鬼神對於人的吉凶禍福頗有影響。「人謀」與「鬼謀」對一般百姓具有同等價值。然而，做為實體存在的鬼神並不表現主動的意思，只是依循變化之道而已。也就是說， 鬼神的角色和變化，有一種微妙互動的關係。 古人敬天法祖， 心存敬虔。對於變化往往賦予一種尊敬的意義，所以就用鬼神合其吉凶來形容變化的起伏。
在觀卦裡我們看到聖人用鬼神的巧妙，觀，天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。仰觀天道之神妙，（大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。）天道妙，不可測，但四季更替，從無差錯。是以聖人法天之逆，以教化人民，公正，嚴肅，天下服順之。緊接著這種用法的更深層發揮是，們可以肯定「神」最終意義，係指變化而言。嚴格來說，那是一種順著天道和天時衍生的變化。
這樣的例子在易經裡隨手可得，譬如，「陰陽不測之謂神」（繫辭上）；同時，「窮神知化，德之盛也」（繫辭下），即以「神」代表神妙的變化法則。「神」因此用來形容占筮之物，如「天生神物」（繫辭上），又用來形容天道，如「天之神道」， 在這裡我們由觀卦的第三爻， 可以深刻的體悟到， 由感應及觀察鬼神加諸於我們身上的啟示， 得到啓發，作為我們應對進退的一個原則。
在爻辭中說到，「六三，觀我生，進退。」第三爻，陰居位，居下圤之上，與上九爻相應。又較接近九五爻，以必須觀察過去、現在之生活及行為，以便決定進退之道。當習易者有很強烈的感應力， 可以體會鬼神在他身上的做工， 在靈裡的進退， 正是象曰：觀我生，進退，未失道也。此爻小象謂：能知道觀察體會鬼神啟示之行為，決定進退，是以未曾離失正道。
易道裡最接近本體層意義的「神」， 那就更加超離「鬼神」原意，用來形容聖人掌握變化原理時極高的境界， 那就是融入本體， 或者說是和本體合靈的境界。「至神」一詞指這一原理，又指聖人的心境和天地，日月， 四時及鬼神融入一體。易傳屢言「神而明之，存乎其人」（繫辭上），「其人」正是指聖人而言。
唯有聖人可以「神而化之，使民宜之」（繫辭下）。「神」的最深層意義在易傳中占有重要地位。它描述人的最高智慧；這種智慧正是聖人藉以辨明吉凶者， 瞭悟吉凶， 進而合入本體，叫做天道無吉凶。聖人充分了解變化之道與吉凶之理，進而產生先見之明的智慧。根據這種知幾之神，易傳才能說：「神以知來，知以藏往」（繫辭上）。
「神」是洞見未來，而「知」是察鑒過去，兩者都是人類能力所能達到的極高境界。 聖人這種「神明之德」正所以造成以下效用：「無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故」（繫辭上）。
