心經句解之十八 三世諸佛，依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。
圓覺老人
【註解】：三世：言時間很長，即現在世、過去世、未來世。泛指一切時代也。諸佛：佛：翻譯為大覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之謂。
諸佛指十方世界無數之佛陀。阿耨多羅三藐三菩提。阿：譯為無。耨多羅：譯為上。三藐：正等。三菩提：正覺。整句的意思是「無上正等正覺」之義。
【解釋】：過去世、現在世、未來世的諸佛，都是依照這個「般若波羅蜜多」無上的心法而修，待覺行圓滿，獲得究竟才證得：「阿耨多羅三藐三菩提」這種無上正等正覺的佛位。
【心得記要】：
１、 眾生都是佛，只是早成佛、晚成佛的差別。上根利器者久遠以前便已經成佛，有的現代修行成佛，有的眾生慧根比較鈍，要等到未來才能成佛，所以眾生都是未來佛。金剛經曰：「眾生非眾生，是名眾生」。
因為眾生都是未來佛，現在尚未成佛，故暫時稱為：「眾生」，以後修道成功都可以證得無上正等正覺之果位。
２、 蓋無上心法的傳授，乃是祖祖相續，莫令斷絕，昔時五祖擊仗於槽廠，傳法於三更，吩咐六祖曰：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕」。
３、 接受明師傳授：「般若波羅蜜多」無上心法，真修實煉，把本性發揮出來，積功累德，代天宣化，弘揚般若正法，廣渡有緣，必能達至無上正等正覺。
４、 六祖壇經曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。得吾法者即是得「般若波羅蜜多」心法也。
後代的眾生，得此一指直超，以心印心智慧到彼岸的心法，與祖師同心來行此道，並發願虛心奉行，好像侍奉佛仙般的堅志不懈怠，始終如一，經過魔考而不退志，最後一定可以超凡入聖，證果成佛。
５、「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。點破自家的心燈，指出本來面目。此後，意念不離玄關，煩惱妄想降伏，大智慧的本來佛顏現前，這就是：「般若波羅蜜多」。
６、 「般若波羅蜜多」是真空妙有。明師一指是「無生、真空」；十條大愿是「老 、妙有」。只要深信明師一指，修持三寶心法，履行十條大愿，必能「自覺、覺他、覺行圓滿」，成就：「無上正等正覺」的佛果。
７、 正覺者，謂正確的覺悟；正等者，自覺之後，毫不自私，真正平等，力行利他的聖事，謂之：「正等正覺」。
８、 「正等正覺」從自證方面謂：「智慧圓滿無上」；從利他方面謂：「功德圓滿無上」。
９、 總之：「罣礙」是生死的業因；「恐怖」是生死的業果；「顛倒、妄想」是生死的業惑；「阿耨多羅三藐三菩提」是修行解脫的結果。
１０、 金剛經第二十二分曰：「須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」。般若正法之中，沒有一點可得之義，因為有得就有失，如果可以言得者，皆是身外之物，非自性本體。
自性本無得失，所謂菩提自性人人具足，何必言得，沒有一點點之法可得，是名無上菩提之法也。當能不取於有無，又能不捨於有無，才是中道圓融的妙諦。
【註解】：三世：言時間很長，即現在世、過去世、未來世。泛指一切時代也。諸佛：佛：翻譯為大覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之謂。
諸佛指十方世界無數之佛陀。阿耨多羅三藐三菩提。阿：譯為無。耨多羅：譯為上。三藐：正等。三菩提：正覺。整句的意思是「無上正等正覺」之義。
【解釋】：過去世、現在世、未來世的諸佛，都是依照這個「般若波羅蜜多」無上的心法而修，待覺行圓滿，獲得究竟才證得：「阿耨多羅三藐三菩提」這種無上正等正覺的佛位。
【心得記要】：
１、 眾生都是佛，只是早成佛、晚成佛的差別。上根利器者久遠以前便已經成佛，有的現代修行成佛，有的眾生慧根比較鈍，要等到未來才能成佛，所以眾生都是未來佛。金剛經曰：「眾生非眾生，是名眾生」。
因為眾生都是未來佛，現在尚未成佛，故暫時稱為：「眾生」，以後修道成功都可以證得無上正等正覺之果位。
２、 蓋無上心法的傳授，乃是祖祖相續，莫令斷絕，昔時五祖擊仗於槽廠，傳法於三更，吩咐六祖曰：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕」。
３、 接受明師傳授：「般若波羅蜜多」無上心法，真修實煉，把本性發揮出來，積功累德，代天宣化，弘揚般若正法，廣渡有緣，必能達至無上正等正覺。
４、 六祖壇經曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。得吾法者即是得「般若波羅蜜多」心法也。
後代的眾生，得此一指直超，以心印心智慧到彼岸的心法，與祖師同心來行此道，並發願虛心奉行，好像侍奉佛仙般的堅志不懈怠，始終如一，經過魔考而不退志，最後一定可以超凡入聖，證果成佛。
５、「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。點破自家的心燈，指出本來面目。此後，意念不離玄關，煩惱妄想降伏，大智慧的本來佛顏現前，這就是：「般若波羅蜜多」。
６、 「般若波羅蜜多」是真空妙有。明師一指是「無生、真空」；十條大愿是「老 、妙有」。只要深信明師一指，修持三寶心法，履行十條大愿，必能「自覺、覺他、覺行圓滿」，成就：「無上正等正覺」的佛果。
７、 正覺者，謂正確的覺悟；正等者，自覺之後，毫不自私，真正平等，力行利他的聖事，謂之：「正等正覺」。
８、 「正等正覺」從自證方面謂：「智慧圓滿無上」；從利他方面謂：「功德圓滿無上」。
９、 總之：「罣礙」是生死的業因；「恐怖」是生死的業果；「顛倒、妄想」是生死的業惑；「阿耨多羅三藐三菩提」是修行解脫的結果。
１０、 金剛經第二十二分曰：「須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」。般若正法之中，沒有一點可得之義，因為有得就有失，如果可以言得者，皆是身外之物，非自性本體。
自性本無得失，所謂菩提自性人人具足，何必言得，沒有一點點之法可得，是名無上菩提之法也。當能不取於有無，又能不捨於有無，才是中道圓融的妙諦。
