易道心法系列之九 先天弗違本體後天奉時
李秉信
易經並不是一個打高空的經典， 在易道裡講究的是一個實踐的道理， 一起能夠做出來的下手功夫。 在易道中所陳述聖人的身份， 講究的不是身分，地位，頭銜，而是需要那種能夠解決問題， 融入天道運行能力的特徵。
在日月星辰的消息盈虛中， 展現出那種和第一因合靈後的本質， 那樣的氣量和胸襟， 大肚能容， 更是在易道中所講究的，聖人不僅代表完美的人格典型，具備極高的智慧、能力、與品德，同時也代表了傳統上代天行教的聖王。聖人的雙重身份在易傳中清楚可見。我們根據以易經裡對於聖人不同角度闡述及觀察，可以肯定聖人即指古代聖王。
而聖人者， 乃是能替天行道， 代天教化者。 在易經裡， 常常將天道要推行之理， 由帝王實踐之。 這是個很簡單的推理，人看不到天但是一定看得到王。 對太多的升斗小民而言，敬天似乎遙不可及。但是在人世間一定有天地君親師的倫常所在。 維護三綱五常， 就是敬天的具體實踐。
這是一個很有意思的看見，自古以來，凡是皇帝都自稱為天子。 在聖經裡， 耶穌也說他是神的兒子。 在創世紀也說到，神創造世人，是按照神的形象所創造的。 我們可以發現， 不論是東西方的文化，哲學及宗教信仰 ，世人最後生命的終點， 就是要回到天道及道統中。
在這些論述中，在在這說明， 聖人再世的使命， 就是在聖人所作所為裡，將天的道理給彰顯出來。 從許易經多蛛絲馬跡當中，我們可以發現， 聖人和帝王有著一種無法切割的關係。商周以來，唯帝王可以祭祀上帝。這項傳統仍然保存於易傳中。由於「聖人」亦享有此一特權，他們必定是指聖王。
其次，「繫辭」提及與作易有關的人，諸如伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜等，無一不是古代帝王。此外還有「後世聖人」在文化製作上庚續發展；他們的所作所為也都屬於帝王的事功。事實上，只有合格的帝王，亦即成就斐然的帝王，才能被稱為聖人。
易道裡強調的就是，對稱，平衡以及和諧。 天道的運行，一定是人道上起了印證的證悟之妙， 人心才會因為這樣的感悟， 對本體有所向背。 許多人不知道，這個世界雖然這麼的紛亂，複雜。但是人世間所有關係的運行，一定會趨向這種對稱， 和諧及平衡的運行。
再怎麼混亂的秩序，一定要有趨向穩定的時候， 再怎麼分崩離析的天下，也有走到統一的時候。這樣的趨勢，是放之千古不會改變的道理。 光在六十四卦的成卦， 有著三百八十四爻複雜的卦理。 但是卦象再怎麼眼花撩亂， 每個起卦一定會分成外卦， 內卦， 上體及下體。 在一陰一陽之謂道的易簡之理推衍中，聖人與萬民、天下總是對稱並舉。
以聖人為師，充分顯示他們的偉大統治功效。不論是天覆地載， 上行下效，除非聖人是天下萬民的領袖，可以對百姓產生明確的教化作用，否則這種聖人及百姓用法毫無意義可言。然而， 在易經中也非常的清楚告訴我們， 聖人不是為所欲為， 任意亂為， 隨心所欲的。最重要的一點是，聖人總是依循天之道。
他們不僅法天，而且與天地並稱，扮演了互補的角色。譬如，「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」（繫辭下）；這個「位」字顯示了聖人即帝王。理由十分明白：「天地養萬物。聖人養賢以及萬民」（彖：頤）， 他們所扮演的角色， 都像是天的角色。在易道裡一再的強調，聖人做為君王，深具「憂患」之心；
這種「憂患」是天地所不與聞的。至於聖人所憂者何事，「繫辭」記載最初的聖王製作八卦，「以通神明之德，以類萬物之情」（繫辭下）。其目的仍是為了百姓；聖人由此「以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」（繫辭上）前面這句引文中的「天下」係指百姓而言；其中提到的任務說明了聖人的關心及作法。
這是天道中所最強調的核心精神，蒼天無語，是要人來替天行道， 代天宣化。在易經裡所最重視的就是，聖人要具有的天道品質及智慧， 以及天理的胸襟和氣度。為了替百姓判斷吉凶禍福，聖人必須具備完善的智慧。根據記載，古者庖犧氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地」（繫辭下）。
聖人繼志述事，「設卦觀象，繫辭焉而明其吉凶」（繫辭上）。聖人的智慧表現於觀察的本領，同時從不離開實際的與教育的目標。這一目標具體說來是「因貳以濟民行，以明失得之報」（繫辭下）。當具有這樣的智慧和能力之後，才有資格再談「以定天下之業」。聖人在這方面的要求，必須具備最高的能力。
易傳相信，「天地設位，聖人成能」（繫辭下）。像「開物成務」的成務，「崇德廣業」的廣業，都不是容易辦到的事。易傳對後世聖人的功績有一段描述：「上古穴居而野處，後世聖人易以宮室……」「古之葬者……後世聖人易之以棺槨」「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察」（繫辭下）。
從如此多難度工作來看， 能達成這樣工作的聖人當然可以為民父母。我們明白何以易傳會說：「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人」（繫辭上）。至於「以通天下之志」，則必須聖人本身具備極高的品德。這是一個很有意思的看見， 西方的神人和東方的聖人， 在能力及品德上高標準的要求，都有異曲同工之妙。
我們可以說是， 聖人就是天道的代言人。 若只是說聖人是天道的代言人， 那還是隔靴搔癢，無法非常深刻的描述那種天人合一的品質。再往更深刻的角度來看， 聖人幾乎就是天道的化身。 以天的名義君臨天下， 甚至以天理的身分。行駛天道結構中的正義平衡。 這樣天威難測， 天意難循的例子常常發生在歷代君王身上.
但是無可否認的， 這些君王不見得具有天道的智慧及胸襟。易傳論及品德的內容時，仍然謹守儒家傳統，以「仁義」為首要之德。至於什麼是仁義，以及仁義與人性的關係，仁義與天的關連，則並無詳細說明。易傳似乎不以「聖人」為一般百姓可能取法達成的楷模。聖人「如何」成就不平凡的才性，易傳並未詳述。
畢竟聖人是最後生命品質超凡入聖的到達，並不是每一個人，都有屬天智慧和能力，達到這樣的一個情境和深度。 易道是一條實踐的路，除了聖人以外，易傳說的比較多的，倒是君子「如何」成就為一位君子。這是個值得深入的省思，假使我們以聖人為人道的典型、天道的體現，那麼君子可以說是「希聖者」，亦即在成聖之途上邁進的人。
儘管君子的原意與政治地位有些牽連，易傳談及君子時，總是強調君子之做為效法天地之道的楷模，並且專務於修行品德。稍舉數例以明：天行健，君子以自強不息。（象：乾），地勢坤，君子以厚德載物。（象：坤），君子敬以直內，義以方外。（文言：坤），君子以遏亞揚善，順天休命。
（象：大有），由於不斷努力修行，君子乃在某種程度上肖似聖人，唯君子為能通天下之志。（彖：同人），君子尚消息盈虛，天行也。（彖：剝），君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。（繫辭上）. 由此觀之，我們不難了解何以君子能夠「致命遂志」（象：坤），就是遇到任何困難障礙，也不肯放棄自己的志向，寧死不負志節。
這正是在易道中再三強調利貞的精神，具備這種堅毅的定力，君子最後必能成就偉大的人格。乾卦文言傳形容君子：「禮仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。」，綜上所述，我們深深體會儒家的典型關懷是要以人力參贊天地的化育。儒家心目中的宇宙與個人，總是處在相輔相成的和諧境界。
文言傳對於這種理想，曾有極精采的描寫：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違。而況於人乎，況於鬼神乎！」
易經並不是一個打高空的經典， 在易道裡講究的是一個實踐的道理， 一起能夠做出來的下手功夫。 在易道中所陳述聖人的身份， 講究的不是身分，地位，頭銜，而是需要那種能夠解決問題， 融入天道運行能力的特徵。
在日月星辰的消息盈虛中， 展現出那種和第一因合靈後的本質， 那樣的氣量和胸襟， 大肚能容， 更是在易道中所講究的，聖人不僅代表完美的人格典型，具備極高的智慧、能力、與品德，同時也代表了傳統上代天行教的聖王。聖人的雙重身份在易傳中清楚可見。我們根據以易經裡對於聖人不同角度闡述及觀察，可以肯定聖人即指古代聖王。
而聖人者， 乃是能替天行道， 代天教化者。 在易經裡， 常常將天道要推行之理， 由帝王實踐之。 這是個很簡單的推理，人看不到天但是一定看得到王。 對太多的升斗小民而言，敬天似乎遙不可及。但是在人世間一定有天地君親師的倫常所在。 維護三綱五常， 就是敬天的具體實踐。
這是一個很有意思的看見，自古以來，凡是皇帝都自稱為天子。 在聖經裡， 耶穌也說他是神的兒子。 在創世紀也說到，神創造世人，是按照神的形象所創造的。 我們可以發現， 不論是東西方的文化，哲學及宗教信仰 ，世人最後生命的終點， 就是要回到天道及道統中。
在這些論述中，在在這說明， 聖人再世的使命， 就是在聖人所作所為裡，將天的道理給彰顯出來。 從許易經多蛛絲馬跡當中，我們可以發現， 聖人和帝王有著一種無法切割的關係。商周以來，唯帝王可以祭祀上帝。這項傳統仍然保存於易傳中。由於「聖人」亦享有此一特權，他們必定是指聖王。
其次，「繫辭」提及與作易有關的人，諸如伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜等，無一不是古代帝王。此外還有「後世聖人」在文化製作上庚續發展；他們的所作所為也都屬於帝王的事功。事實上，只有合格的帝王，亦即成就斐然的帝王，才能被稱為聖人。
易道裡強調的就是，對稱，平衡以及和諧。 天道的運行，一定是人道上起了印證的證悟之妙， 人心才會因為這樣的感悟， 對本體有所向背。 許多人不知道，這個世界雖然這麼的紛亂，複雜。但是人世間所有關係的運行，一定會趨向這種對稱， 和諧及平衡的運行。
再怎麼混亂的秩序，一定要有趨向穩定的時候， 再怎麼分崩離析的天下，也有走到統一的時候。這樣的趨勢，是放之千古不會改變的道理。 光在六十四卦的成卦， 有著三百八十四爻複雜的卦理。 但是卦象再怎麼眼花撩亂， 每個起卦一定會分成外卦， 內卦， 上體及下體。 在一陰一陽之謂道的易簡之理推衍中，聖人與萬民、天下總是對稱並舉。
以聖人為師，充分顯示他們的偉大統治功效。不論是天覆地載， 上行下效，除非聖人是天下萬民的領袖，可以對百姓產生明確的教化作用，否則這種聖人及百姓用法毫無意義可言。然而， 在易經中也非常的清楚告訴我們， 聖人不是為所欲為， 任意亂為， 隨心所欲的。最重要的一點是，聖人總是依循天之道。
他們不僅法天，而且與天地並稱，扮演了互補的角色。譬如，「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」（繫辭下）；這個「位」字顯示了聖人即帝王。理由十分明白：「天地養萬物。聖人養賢以及萬民」（彖：頤）， 他們所扮演的角色， 都像是天的角色。在易道裡一再的強調，聖人做為君王，深具「憂患」之心；
這種「憂患」是天地所不與聞的。至於聖人所憂者何事，「繫辭」記載最初的聖王製作八卦，「以通神明之德，以類萬物之情」（繫辭下）。其目的仍是為了百姓；聖人由此「以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」（繫辭上）前面這句引文中的「天下」係指百姓而言；其中提到的任務說明了聖人的關心及作法。
這是天道中所最強調的核心精神，蒼天無語，是要人來替天行道， 代天宣化。在易經裡所最重視的就是，聖人要具有的天道品質及智慧， 以及天理的胸襟和氣度。為了替百姓判斷吉凶禍福，聖人必須具備完善的智慧。根據記載，古者庖犧氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地」（繫辭下）。
聖人繼志述事，「設卦觀象，繫辭焉而明其吉凶」（繫辭上）。聖人的智慧表現於觀察的本領，同時從不離開實際的與教育的目標。這一目標具體說來是「因貳以濟民行，以明失得之報」（繫辭下）。當具有這樣的智慧和能力之後，才有資格再談「以定天下之業」。聖人在這方面的要求，必須具備最高的能力。
易傳相信，「天地設位，聖人成能」（繫辭下）。像「開物成務」的成務，「崇德廣業」的廣業，都不是容易辦到的事。易傳對後世聖人的功績有一段描述：「上古穴居而野處，後世聖人易以宮室……」「古之葬者……後世聖人易之以棺槨」「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察」（繫辭下）。
從如此多難度工作來看， 能達成這樣工作的聖人當然可以為民父母。我們明白何以易傳會說：「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人」（繫辭上）。至於「以通天下之志」，則必須聖人本身具備極高的品德。這是一個很有意思的看見， 西方的神人和東方的聖人， 在能力及品德上高標準的要求，都有異曲同工之妙。
我們可以說是， 聖人就是天道的代言人。 若只是說聖人是天道的代言人， 那還是隔靴搔癢，無法非常深刻的描述那種天人合一的品質。再往更深刻的角度來看， 聖人幾乎就是天道的化身。 以天的名義君臨天下， 甚至以天理的身分。行駛天道結構中的正義平衡。 這樣天威難測， 天意難循的例子常常發生在歷代君王身上.
但是無可否認的， 這些君王不見得具有天道的智慧及胸襟。易傳論及品德的內容時，仍然謹守儒家傳統，以「仁義」為首要之德。至於什麼是仁義，以及仁義與人性的關係，仁義與天的關連，則並無詳細說明。易傳似乎不以「聖人」為一般百姓可能取法達成的楷模。聖人「如何」成就不平凡的才性，易傳並未詳述。
畢竟聖人是最後生命品質超凡入聖的到達，並不是每一個人，都有屬天智慧和能力，達到這樣的一個情境和深度。 易道是一條實踐的路，除了聖人以外，易傳說的比較多的，倒是君子「如何」成就為一位君子。這是個值得深入的省思，假使我們以聖人為人道的典型、天道的體現，那麼君子可以說是「希聖者」，亦即在成聖之途上邁進的人。
儘管君子的原意與政治地位有些牽連，易傳談及君子時，總是強調君子之做為效法天地之道的楷模，並且專務於修行品德。稍舉數例以明：天行健，君子以自強不息。（象：乾），地勢坤，君子以厚德載物。（象：坤），君子敬以直內，義以方外。（文言：坤），君子以遏亞揚善，順天休命。
（象：大有），由於不斷努力修行，君子乃在某種程度上肖似聖人，唯君子為能通天下之志。（彖：同人），君子尚消息盈虛，天行也。（彖：剝），君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。（繫辭上）. 由此觀之，我們不難了解何以君子能夠「致命遂志」（象：坤），就是遇到任何困難障礙，也不肯放棄自己的志向，寧死不負志節。
這正是在易道中再三強調利貞的精神，具備這種堅毅的定力，君子最後必能成就偉大的人格。乾卦文言傳形容君子：「禮仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。」，綜上所述，我們深深體會儒家的典型關懷是要以人力參贊天地的化育。儒家心目中的宇宙與個人，總是處在相輔相成的和諧境界。
文言傳對於這種理想，曾有極精采的描寫：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違。而況於人乎，況於鬼神乎！」
