易道心法系列之十二 天人合一交感萬物化生
李秉信
陰陽交感的太和之義，在宋朝張載 (1020-1077) 所著《正蒙》一書中，有非常充份發揮。 在文中詳細指陳世界被造的過程， 乃是基於一種和諧的感應。很少人知道， 陰陽不但要交感， 更要交感和諧成為無法分割的本體。 只有在這樣合一，及和諧本體的品質中， 才能和入造物主第一因的起心動念，萬事萬物才能被創造。
在易道心法中，非常強調和能生物，有而致和，就是易的本質上的和易義， 更是萬事萬物衍生最基礎的驅動力。依於此，陰陽剛柔與動靜，均是易之和的功能的表徵。同樣的道理，我們常常說，人性在內心裡趨向道德。 所謂的道德， 只是心裡的一種和平及平安的感覺。 在這種和諧感應的推動力下，才有可能使道德倫理成為行為的實踐，人倫道理才能產生。
不在這樣和諧感覺裡所形成的教條， 所有的法條，只是像八股文般的流於形式， 而沒有內化感動的力量。 也就是我們常講的， 說得到但是做不到。正是由於此一乾道變化，易之和合的實現， 中國人強調的三綱五常才能建立， 西方國家注重的自由，平等，博愛才能落實。 這樣一個過程，正是整個易經心法裡最重要的核心價值。
看得更深入一點， 每個民族所崇尚的文化， 每個國家所在乎的價值標準， 甚至資本主義，馬克思主義，共產主義，以及任何一種影響全人類的思想觀念， 都是由這種陰陽和諧感應的模式，所創造出來。 這也是東方文化強調行心和物合一， 在現實世界里所發展出來的表現。
說卦說：「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生肴，和順于道德而理於義」即已表明道德所要求的人格與社會的和順，是發自於內心道德的仁義的導向。 當內心的想法和外在的行為相互配合時， 才能建立宇宙和諧的基本因數。而這種和諧力量能被啓發， 並不是靠著語言文字，規則教化。
而是有感於天地之情， 從而效法天地，以身作則。所以這是一個很重要的順序， 聖人因為有感， 將這樣的感動，行之於有形的文字及語言，所以制定教化。 易經裡所說的神道設教， 社會運作的規則， 都是在聖人有感天地陰陽之氣後， 用有限的文字， 用其所感天體的運行，一一條列出來。
聖經裡的經文就是一個最好的例子， 先知受到神的啓示以後， 用他言語所能表現的最極致， 形之於文字， 流傳給後代子孫。 這樣影響的更進一步的發展， 正是世界被創造的原動力。也均植根于， 這種易之能和生物的基礎上。我們看到聖經裡所描繪的創世紀及啓示錄， 把世界創造的過程， 以及世界毀滅的異象， 描述的這麼清楚。
這是一個很有意思的問句， 到底有誰經歷過世界的開始， 和世界的末日呢？若是沒有這樣的經歷， 這些寫經文的先知，怎麼能描述出這樣清楚的細節呢？難道是憑空杜撰的嗎？這個答案就是在乾文言中所提，甚至以義之和為利，有以利物足以和義，因為有感，可以從和能生物這一性能理解。
因為聖人能夠陰陽有感， 和上天有感， 在交感中，和冥冥中裡的第一因融合，從而形成一種和諧之氣。 先知在天人合一的生命狀態裡感應到，造物主創造的本意。 藉著他的嘴和他的身體，從而為神的使者。 菩薩的信差， 向世人宣化。 在莊子裡說到，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說， 乃是藉著人的有感， 將只陳述出來。
正是易經中所說的，有感天地之情， 才能教化百姓， 正是這個道理。很多研究易經的人不瞭解，繫辭又以履卦為德之基，何以故？蓋由於履能致和，履以和行之故。顯然和易最簡單的說，就是事物與人與人之間的一種感應，因而咸之。 唯有在感應裡， 上至聖人賢達，下至販夫走卒所作所為，才能符合天地的正氣。
說得更清楚一點，正義天理不在八股教條， 乃在天人感應。彖傳說：「天地感而萬物化生，聖人感而天下和平」。感因和而生，聖人有所感應也就帶動社會大眾，趨向和平與和諧。這一表明了變化內涵的和能生物，保和太和的精神。在易之和諧的基礎上，我們顯然可以彰顯， 在周易哲學中，以變化為主軸的創造性， 最後仍是在感應中， 和第一因合一成和諧的本體。
講到這種人意體現天意的卦象， 一定是以天火同人卦， 最能表現出這樣和諧的氣氛。同人卦上乾，下離，，乾剛健，火上照耀，和天之意、相得益彰。六二代表者是人間的聖人， 基督教裡的先知為卦主。天火同人卦互卦為天風姤卦， 錯卦為地水師卦， 綜卦為火天大有卦。 雜卦傳， 同人， 親也。 取人和同的意義。
在本卦中， 天在上， 火勢也是向上的， 代表著人心喜好和天親進， 更有著藉天充實自己， 上進自己之意。 而更重要的是， 人在這時候成為天上的器皿， 老天的公器， 為造物主所用， 彰顯天意。在卦辭中， 更把這種無私無己， 齊心同意，眾志成城的意志， 描述的非常傳神。「同人於野，亨，利涉大川，利君子，貞。」
野乃無邊際，廣遍無私之義，與普天下之人和同，謂大同，如此則涉險阻，君子守正之德，便有吉。利二人同心，其利斷金，更何況同人於野。在同人卦中，開始提點博愛之意， 博愛為人類同情的匯流， 故為通亨之意。 隱喻同舟共濟。 互卦巽為風， 為木， 為舟象， 只要齊心協力， 利涉大川。
而在卦象中更把這種和天意相互呼應的有情， 描寫得非常貼切。「彖曰：同人，柔得位，而應乎乾，曰同人。」此為本卦斷辭，謂六二爻，陰柔當位，且與上卦之九五爻相應，便和同於人。柔位得中， 上應乾卦九五爻， 下與初爻和三爻相比， 一陰泛應眾陽， 似嫌柔弱， 上應乾剛， 行之以健 ， 內文明而外剛健，故與眾人和同之象。 象徵君子正心誠意， 方能感召天下人， 融通眾生之心。
在這裡我們看到了，「同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾，行也。」同人於野，無傭私之和同，便亨通，而能安渡險阻。 然而這個天意，乃君子乾剛所行之道。 「文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。」本卦之下卦，離火上升，如文采之光明。上卦乾陽，刖健而又中止，上下相應，乃君子施行正道，唯君子能會通天下人之心志。
「象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。」本卦之大象，天與火，上下輝映，君子應效法本卦之象，團結同類，辨別事物。在這個以天和人為中心的宇宙本體論，或本體宇宙論體系裡，所最強調的，就是天人合一的本體性。可名之為易的本體宇宙論。易意義的本體宇宙論，是以純粹的創造性為本體，以之為創發之本與創發之體，創發出多姿多彩的品物流行的生命宇宙。
人生於其中，故必須以此宇宙的本體為人的生命的本體，方能創造出真善美的人文價值。 這正是在易經裡包含發展知識理性，與成就價值的理性，以及總其成的本體理性與實踐理性的最佳闡述。
陰陽交感的太和之義，在宋朝張載 (1020-1077) 所著《正蒙》一書中，有非常充份發揮。 在文中詳細指陳世界被造的過程， 乃是基於一種和諧的感應。很少人知道， 陰陽不但要交感， 更要交感和諧成為無法分割的本體。 只有在這樣合一，及和諧本體的品質中， 才能和入造物主第一因的起心動念，萬事萬物才能被創造。
在易道心法中，非常強調和能生物，有而致和，就是易的本質上的和易義， 更是萬事萬物衍生最基礎的驅動力。依於此，陰陽剛柔與動靜，均是易之和的功能的表徵。同樣的道理，我們常常說，人性在內心裡趨向道德。 所謂的道德， 只是心裡的一種和平及平安的感覺。 在這種和諧感應的推動力下，才有可能使道德倫理成為行為的實踐，人倫道理才能產生。
不在這樣和諧感覺裡所形成的教條， 所有的法條，只是像八股文般的流於形式， 而沒有內化感動的力量。 也就是我們常講的， 說得到但是做不到。正是由於此一乾道變化，易之和合的實現， 中國人強調的三綱五常才能建立， 西方國家注重的自由，平等，博愛才能落實。 這樣一個過程，正是整個易經心法裡最重要的核心價值。
看得更深入一點， 每個民族所崇尚的文化， 每個國家所在乎的價值標準， 甚至資本主義，馬克思主義，共產主義，以及任何一種影響全人類的思想觀念， 都是由這種陰陽和諧感應的模式，所創造出來。 這也是東方文化強調行心和物合一， 在現實世界里所發展出來的表現。
說卦說：「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生肴，和順于道德而理於義」即已表明道德所要求的人格與社會的和順，是發自於內心道德的仁義的導向。 當內心的想法和外在的行為相互配合時， 才能建立宇宙和諧的基本因數。而這種和諧力量能被啓發， 並不是靠著語言文字，規則教化。
而是有感於天地之情， 從而效法天地，以身作則。所以這是一個很重要的順序， 聖人因為有感， 將這樣的感動，行之於有形的文字及語言，所以制定教化。 易經裡所說的神道設教， 社會運作的規則， 都是在聖人有感天地陰陽之氣後， 用有限的文字， 用其所感天體的運行，一一條列出來。
聖經裡的經文就是一個最好的例子， 先知受到神的啓示以後， 用他言語所能表現的最極致， 形之於文字， 流傳給後代子孫。 這樣影響的更進一步的發展， 正是世界被創造的原動力。也均植根于， 這種易之能和生物的基礎上。我們看到聖經裡所描繪的創世紀及啓示錄， 把世界創造的過程， 以及世界毀滅的異象， 描述的這麼清楚。
這是一個很有意思的問句， 到底有誰經歷過世界的開始， 和世界的末日呢？若是沒有這樣的經歷， 這些寫經文的先知，怎麼能描述出這樣清楚的細節呢？難道是憑空杜撰的嗎？這個答案就是在乾文言中所提，甚至以義之和為利，有以利物足以和義，因為有感，可以從和能生物這一性能理解。
因為聖人能夠陰陽有感， 和上天有感， 在交感中，和冥冥中裡的第一因融合，從而形成一種和諧之氣。 先知在天人合一的生命狀態裡感應到，造物主創造的本意。 藉著他的嘴和他的身體，從而為神的使者。 菩薩的信差， 向世人宣化。 在莊子裡說到，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說， 乃是藉著人的有感， 將只陳述出來。
正是易經中所說的，有感天地之情， 才能教化百姓， 正是這個道理。很多研究易經的人不瞭解，繫辭又以履卦為德之基，何以故？蓋由於履能致和，履以和行之故。顯然和易最簡單的說，就是事物與人與人之間的一種感應，因而咸之。 唯有在感應裡， 上至聖人賢達，下至販夫走卒所作所為，才能符合天地的正氣。
說得更清楚一點，正義天理不在八股教條， 乃在天人感應。彖傳說：「天地感而萬物化生，聖人感而天下和平」。感因和而生，聖人有所感應也就帶動社會大眾，趨向和平與和諧。這一表明了變化內涵的和能生物，保和太和的精神。在易之和諧的基礎上，我們顯然可以彰顯， 在周易哲學中，以變化為主軸的創造性， 最後仍是在感應中， 和第一因合一成和諧的本體。
講到這種人意體現天意的卦象， 一定是以天火同人卦， 最能表現出這樣和諧的氣氛。同人卦上乾，下離，，乾剛健，火上照耀，和天之意、相得益彰。六二代表者是人間的聖人， 基督教裡的先知為卦主。天火同人卦互卦為天風姤卦， 錯卦為地水師卦， 綜卦為火天大有卦。 雜卦傳， 同人， 親也。 取人和同的意義。
在本卦中， 天在上， 火勢也是向上的， 代表著人心喜好和天親進， 更有著藉天充實自己， 上進自己之意。 而更重要的是， 人在這時候成為天上的器皿， 老天的公器， 為造物主所用， 彰顯天意。在卦辭中， 更把這種無私無己， 齊心同意，眾志成城的意志， 描述的非常傳神。「同人於野，亨，利涉大川，利君子，貞。」
野乃無邊際，廣遍無私之義，與普天下之人和同，謂大同，如此則涉險阻，君子守正之德，便有吉。利二人同心，其利斷金，更何況同人於野。在同人卦中，開始提點博愛之意， 博愛為人類同情的匯流， 故為通亨之意。 隱喻同舟共濟。 互卦巽為風， 為木， 為舟象， 只要齊心協力， 利涉大川。
而在卦象中更把這種和天意相互呼應的有情， 描寫得非常貼切。「彖曰：同人，柔得位，而應乎乾，曰同人。」此為本卦斷辭，謂六二爻，陰柔當位，且與上卦之九五爻相應，便和同於人。柔位得中， 上應乾卦九五爻， 下與初爻和三爻相比， 一陰泛應眾陽， 似嫌柔弱， 上應乾剛， 行之以健 ， 內文明而外剛健，故與眾人和同之象。 象徵君子正心誠意， 方能感召天下人， 融通眾生之心。
在這裡我們看到了，「同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾，行也。」同人於野，無傭私之和同，便亨通，而能安渡險阻。 然而這個天意，乃君子乾剛所行之道。 「文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。」本卦之下卦，離火上升，如文采之光明。上卦乾陽，刖健而又中止，上下相應，乃君子施行正道，唯君子能會通天下人之心志。
「象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。」本卦之大象，天與火，上下輝映，君子應效法本卦之象，團結同類，辨別事物。在這個以天和人為中心的宇宙本體論，或本體宇宙論體系裡，所最強調的，就是天人合一的本體性。可名之為易的本體宇宙論。易意義的本體宇宙論，是以純粹的創造性為本體，以之為創發之本與創發之體，創發出多姿多彩的品物流行的生命宇宙。
人生於其中，故必須以此宇宙的本體為人的生命的本體，方能創造出真善美的人文價值。 這正是在易經裡包含發展知識理性，與成就價值的理性，以及總其成的本體理性與實踐理性的最佳闡述。
