意識合一之路系列之四 改變來自第一因的趨近
李秉信
不論是生命的改變， 或是意識的轉換， 其中的奧妙，乃在於讓現在佔據心靈的清醒意識退讓，而使其他意識系統有機會進入運作 。然而人執著的本性是很難改变的。 人總是在始終如一的習氣裡堅持， 很難隨心所欲作主動性的進退及讓出。
不論是東方的經典， 或是西方的聖經， 總是一而再， 再而三的說， 改變是從退轉人的習氣開始。闡述的正是這種生命的改變， 必須退轉被佔據的意識，轉換至更清純意識能量的過程。
這個意識轉換過程是艱苦的。如同在聖經羅馬書所說的: 「立志行善由得我， 行出來由不得我」。 講的正是生命想要用行善的意識，取代這種固有的習氣， 然而作出來却由不得自己。 我們看到在許多生命受到感召， 大徹大悟的過程裡， 是充滿著天人交戰， 靈肉矛盾的拉鋸。
在這個交接過程中，有人的意識須要經過戎長的天人爭戰 ，甚至經過痛苦的折磨，才能夠大徹大悟，甘願退轉意識。因為根器的不同， 或是修煉的操持。有人的意識，卻可以在不經鬥爭的程序中，和平的退讓意識，讓另外一種不同的感受進入。
其實個中的差別，乃是在於平常我們是否有在修行意識轉換，或是意識的進退。無可否認的，雖然每個人的生命經歷不同，然而意識轉換常有雷同之處。 就是在進退的過程當中，一定會讓人在原有的意識系統下，經歷曾經堅信的質疑，曾經擁有的放下，曾經堅持的改變，甚至人要在面臨死亡痛苦的時候，才會讓人甘願的，甚至不得不驅使生命，去經歷一個身心靈上品質上的徹底改變 。
所以在意識轉換的的過程當中，點出了一個非常重要的關鍵，對於一個承受重大痛苦，或是的瀕死人而言，他的兩種意識甚至更多種的意識，可以在瀕死的這個時間點上，進行拉扯和掙扎，鬥爭後佔上風的意識，會從而扮演完全改變這個人生命的角色 。
我們常說，人之將死，其言也善 。放下屠刀，立地成佛。其實，不論是前這句話點出了肉体將滅意識的脫離， 或是後面那句話成佛的意志取代了行凶的意念。 這樣碰到另外一種意識能的過程， 那樣的感覺， 就如同新約中保羅在往大馬士革的路上， 被神碰見了。 他的意識被神的靈所充滿， 而成為為主所用的人。
這一切改變背後的真正意思是，在生命的肉體或是意識， 在經歷將死過程痛苦中，意識鬥爭後佔上風的意識，已經讓他成為一個完全不一樣的人了 。然而，值得讓我們更加深思的是，我們是否得在這樣深刻的痛苦中，天人交戰的矛盾中，才不得不選擇，退讓原有的意識系統，而讓另外一種不同層次的意識進駐。
或者是，我們是否是一個自由人，不須要經過意志的鬥爭，本來就有一套可以來去自如的本領，自由的選擇決定我們人生方向的意識。 根器更高者， 能否主動清空內心佔據的意識， 讓另外一種能量來充滿我們， 成為一個不同的人。 其中意味者，我們是否可以因為相信的力量， 而有了這種自在的選擇，可以在不同的意識系統下游走？
這樣的游走， 是不是我們意識自由最後的趨向？或者是我們堅信， 在冥冥中有一股來自「第一因」的能量， 可以充滿我們， 帶領我們前行？受造者如我們， 能夠被「第一因」的能力所充滿的過程， 會不會是我們受造的目的？而我們和這「第一因」又有什麼不可分割的關係呢？
若是更深入的思考這種生命改變及意識轉換現象，我們是否曾經很深刻的碰觸到那一塊， 連我們自己都不知道， 也觸摸不到的潛意識。 更或是那股本存於我們內心， 來自「第一因」的能量。 那麼到底得在什麼樣的契機下，或是什麼樣的動力下，我們才能被「第一因」碰到，或是被遇到。
生命須要遭遇什麼樣的鉅變之下，我們才會甘願的，讓我們的心智，作個意識轉換性的被接管。 更深的思考是，無論是在活著的時候，或是瀕死之際，一個新造的生命是如何產生的。無論是以被動性的無奈，或是自然性，主動性的願意， 生命如何能作本質上的改變。
東方的思想和西方的信仰， 常在經典中教導我們。 如何使用各種不同的法門， 不論是禪那， 觀想， 誦咒，將現在佔有我們心智的意識打敗，來作意識的轉換。或是用各式各樣的法們，逼迫現在佔有意識退讓，而頓入空性。 根性平和的修行人，或是入定及冥想，讓佔據的意識自然而然的退轉，而讓另外一種意識進駐。
從而讓我們成為另外一種截然不同的人。 世世代代的修行人，總是嘗試使用各種法門，以和平不痛苦的方式，退讓佔據自己心智的意識，從而讓另一種層次的意識進駐自己的心智，方能解憂脫苦。
原始佛教發展出禪定與觀想的修行方法，開啟了人類在活著的時候，可以擁有意識轉換的能力。大乘佛法的觀想法門，讓我們在脫離現有的意識掌控下，可以使用另外一種意識，顯現或是映出紅塵事物的特質 。同樣的，藉著觀想，我們也可以用沒有分別的心，來打破所有事物的外相，從而看清宇宙萬物的根源及本體 。
然而， 除了這些來自生命本身變不出新花樣的方法外， 我們是否還有的選擇，來趨近創造我們的第一因呢？（下期續）
不論是生命的改變， 或是意識的轉換， 其中的奧妙，乃在於讓現在佔據心靈的清醒意識退讓，而使其他意識系統有機會進入運作 。然而人執著的本性是很難改变的。 人總是在始終如一的習氣裡堅持， 很難隨心所欲作主動性的進退及讓出。
不論是東方的經典， 或是西方的聖經， 總是一而再， 再而三的說， 改變是從退轉人的習氣開始。闡述的正是這種生命的改變， 必須退轉被佔據的意識，轉換至更清純意識能量的過程。
這個意識轉換過程是艱苦的。如同在聖經羅馬書所說的: 「立志行善由得我， 行出來由不得我」。 講的正是生命想要用行善的意識，取代這種固有的習氣， 然而作出來却由不得自己。 我們看到在許多生命受到感召， 大徹大悟的過程裡， 是充滿著天人交戰， 靈肉矛盾的拉鋸。
在這個交接過程中，有人的意識須要經過戎長的天人爭戰 ，甚至經過痛苦的折磨，才能夠大徹大悟，甘願退轉意識。因為根器的不同， 或是修煉的操持。有人的意識，卻可以在不經鬥爭的程序中，和平的退讓意識，讓另外一種不同的感受進入。
其實個中的差別，乃是在於平常我們是否有在修行意識轉換，或是意識的進退。無可否認的，雖然每個人的生命經歷不同，然而意識轉換常有雷同之處。 就是在進退的過程當中，一定會讓人在原有的意識系統下，經歷曾經堅信的質疑，曾經擁有的放下，曾經堅持的改變，甚至人要在面臨死亡痛苦的時候，才會讓人甘願的，甚至不得不驅使生命，去經歷一個身心靈上品質上的徹底改變 。
所以在意識轉換的的過程當中，點出了一個非常重要的關鍵，對於一個承受重大痛苦，或是的瀕死人而言，他的兩種意識甚至更多種的意識，可以在瀕死的這個時間點上，進行拉扯和掙扎，鬥爭後佔上風的意識，會從而扮演完全改變這個人生命的角色 。
我們常說，人之將死，其言也善 。放下屠刀，立地成佛。其實，不論是前這句話點出了肉体將滅意識的脫離， 或是後面那句話成佛的意志取代了行凶的意念。 這樣碰到另外一種意識能的過程， 那樣的感覺， 就如同新約中保羅在往大馬士革的路上， 被神碰見了。 他的意識被神的靈所充滿， 而成為為主所用的人。
這一切改變背後的真正意思是，在生命的肉體或是意識， 在經歷將死過程痛苦中，意識鬥爭後佔上風的意識，已經讓他成為一個完全不一樣的人了 。然而，值得讓我們更加深思的是，我們是否得在這樣深刻的痛苦中，天人交戰的矛盾中，才不得不選擇，退讓原有的意識系統，而讓另外一種不同層次的意識進駐。
或者是，我們是否是一個自由人，不須要經過意志的鬥爭，本來就有一套可以來去自如的本領，自由的選擇決定我們人生方向的意識。 根器更高者， 能否主動清空內心佔據的意識， 讓另外一種能量來充滿我們， 成為一個不同的人。 其中意味者，我們是否可以因為相信的力量， 而有了這種自在的選擇，可以在不同的意識系統下游走？
這樣的游走， 是不是我們意識自由最後的趨向？或者是我們堅信， 在冥冥中有一股來自「第一因」的能量， 可以充滿我們， 帶領我們前行？受造者如我們， 能夠被「第一因」的能力所充滿的過程， 會不會是我們受造的目的？而我們和這「第一因」又有什麼不可分割的關係呢？
若是更深入的思考這種生命改變及意識轉換現象，我們是否曾經很深刻的碰觸到那一塊， 連我們自己都不知道， 也觸摸不到的潛意識。 更或是那股本存於我們內心， 來自「第一因」的能量。 那麼到底得在什麼樣的契機下，或是什麼樣的動力下，我們才能被「第一因」碰到，或是被遇到。
生命須要遭遇什麼樣的鉅變之下，我們才會甘願的，讓我們的心智，作個意識轉換性的被接管。 更深的思考是，無論是在活著的時候，或是瀕死之際，一個新造的生命是如何產生的。無論是以被動性的無奈，或是自然性，主動性的願意， 生命如何能作本質上的改變。
東方的思想和西方的信仰， 常在經典中教導我們。 如何使用各種不同的法門， 不論是禪那， 觀想， 誦咒，將現在佔有我們心智的意識打敗，來作意識的轉換。或是用各式各樣的法們，逼迫現在佔有意識退讓，而頓入空性。 根性平和的修行人，或是入定及冥想，讓佔據的意識自然而然的退轉，而讓另外一種意識進駐。
從而讓我們成為另外一種截然不同的人。 世世代代的修行人，總是嘗試使用各種法門，以和平不痛苦的方式，退讓佔據自己心智的意識，從而讓另一種層次的意識進駐自己的心智，方能解憂脫苦。
原始佛教發展出禪定與觀想的修行方法，開啟了人類在活著的時候，可以擁有意識轉換的能力。大乘佛法的觀想法門，讓我們在脫離現有的意識掌控下，可以使用另外一種意識，顯現或是映出紅塵事物的特質 。同樣的，藉著觀想，我們也可以用沒有分別的心，來打破所有事物的外相，從而看清宇宙萬物的根源及本體 。
然而， 除了這些來自生命本身變不出新花樣的方法外， 我們是否還有的選擇，來趨近創造我們的第一因呢？（下期續）
