易道心法人道篇系列之二 天地不仁芻狗感而遂通
李秉信
生命對於心中的直覺，在儒家的思想中，常常用天道的敘述,加以呈現。我們可以用中國孔老夫子所講的「仁」字，來對「」的最好說明。「仁」這個字的字形告訴我們，這是兩個人之間的事；而「直覺」也是兩個人之間、人群之間，和社會之間的事。如果我們對人沒有感覺，對所發生的事沒有感覺直覺，甚至對於我們所處的環境毫不關心，那就是沒「仁」。
光從仁字的象形加以申述，說的不正是道家裡所說， 感而遂通的境界。 在易道裡的講究， 所有的事物，都可以相感而通。有句成語，人生「麻木不仁」--沒有「仁」就是「麻木」，而「麻木」的最深刻解釋就是沒有「直覺」。但是從另外一個角度來看， 這樣的直覺， 並不是放任自己的感情， 像天馬行空一樣， 飄泊蕩漾。 也不是在自己的感覺當中， 自以為是。
光從仁字的象形加以申述，說的不正是道家裡所說， 感而遂通的境界。 在易道裡的講究， 所有的事物，都可以相感而通。有句成語，人生「麻木不仁」--沒有「仁」就是「麻木」，而「麻木」的最深刻解釋就是沒有「直覺」。但是從另外一個角度來看， 這樣的直覺， 並不是放任自己的感情， 像天馬行空一樣， 飄泊蕩漾。 也不是在自己的感覺當中， 自以為是。
那樣的味道，是有那種老子道德經理所提到的，天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。當我們能夠居中放空， 觀察滾滾紅塵裡的萬事萬物， 全都平等如芻狗， 不加以抓取及選擇， 自然能夠相感於千里之外。 說的簡單明瞭一點， 只要不是升降浮沉在自己的感覺裡 ，自然能夠相感於天地。 這樣的境界， 就是一般人所說的神通。
舉個例子來說，西方極樂世界，蓮花池裡的花開， 為什麼我們可以感應得到。 當我們識大千世界如芻狗， 沒有一個外相能夠迷惑我們的六根， 蓮花池裡的花香， 就能夠毫無阻礙的入鼻。 由孔老夫子對於「仁」的解釋，我們可以對「直覺」有更深一層的認識。 如果「直覺」只有單方面，只是來自於自己的喜好，這樣的「直覺」是不健全的。譬如我單方面的「直覺」，而對方沒有反應，這樣「直覺」只有一半，無法構成仁」。
舉個例子來說，西方極樂世界，蓮花池裡的花開， 為什麼我們可以感應得到。 當我們識大千世界如芻狗， 沒有一個外相能夠迷惑我們的六根， 蓮花池裡的花香， 就能夠毫無阻礙的入鼻。 由孔老夫子對於「仁」的解釋，我們可以對「直覺」有更深一層的認識。 如果「直覺」只有單方面，只是來自於自己的喜好，這樣的「直覺」是不健全的。譬如我單方面的「直覺」，而對方沒有反應，這樣「直覺」只有一半，無法構成仁」。
有的時候那樣的「直覺」更像是一個封閉的「自以為是」；一定要雙方都感覺，兩人之間才會有心對心的「直覺」，或是「會心」的交流。更廣泛的說，「直覺」一定要在佛家所講的「無分別心」下，才能由內心升起最純凈的智慧。沒有分別心，就是去除我的認定，與別人「合一」，自然就會產生分別智，也就是有真知灼見。
在不作比較的前提下，才能有看見全盤大局的「直覺」。在「天人合一」萬化冥合的境界中，你覺得和所有東西都齊一時，我不在了，就沒有分別，你才能感覺到天地的脈動時，就感覺到你是自然的一部分，這時我們的生命就會擴而充之，就會變得極大，便了解孟子講的直養而不害，充塞天地間的浩然正氣，那是沒有分別的！
在不作比較的前提下，才能有看見全盤大局的「直覺」。在「天人合一」萬化冥合的境界中，你覺得和所有東西都齊一時，我不在了，就沒有分別，你才能感覺到天地的脈動時，就感覺到你是自然的一部分，這時我們的生命就會擴而充之，就會變得極大，便了解孟子講的直養而不害，充塞天地間的浩然正氣，那是沒有分別的！
生命就是一體，人無分彼此、東西、南北、膚色、政黨、國別，在無分別的一體之下，來自造物主的「直覺」自然而然的便瞭然於胸了！ 純凈的「直覺」可以讓我們產生力量，發揮影響力。悲天憫人的「直覺」更是塑造一個對時代有改變力人不可或缺的力量。中國人常說「仁者無敵」，當一個有自信掌握發自內心「直覺」的人，他是無愧無懼，能夠面對人生劇變的人，因此他「天下無敵」。
當我們提到「當仁不讓」時，最貼切的解釋，乃是我們內心的「直覺」，告訴我們這是一條應該要勇往向前，無得可讓的道路，而讓我們不會退卻。我們常說醫者當秉「仁心仁術」的的醫德來行醫，其實這句話最深刻的意義，乃是醫者能深自體會來自生命最深處「直覺」的動力，再苦再難也會為天下蒼生解除苦痛，用「直覺」來開的處方一定藥到病除。
當我們提到「當仁不讓」時，最貼切的解釋，乃是我們內心的「直覺」，告訴我們這是一條應該要勇往向前，無得可讓的道路，而讓我們不會退卻。我們常說醫者當秉「仁心仁術」的的醫德來行醫，其實這句話最深刻的意義，乃是醫者能深自體會來自生命最深處「直覺」的動力，再苦再難也會為天下蒼生解除苦痛，用「直覺」來開的處方一定藥到病除。
如果用更宏觀的高度來看「直覺」的真諦，我們對於我們所處的社區，所處的國家，更要有「捨我其誰」使命感，和「雖千萬人吾往也」擔當的氣魄，那麼才能對於蒼生有「直覺」，才能用「直覺」和人群互動。在上位者知道黎民的疾苦，子民知道在上位者「悲天憫人」的胸懷，所謂的相知相惜，才能成就一代盛世，正是對「直覺」最貼切的解釋。只有直覺的相感， 蒼穹下的繁衍才能生生不息。
我們看那些千古以來，讓人群感動的偉大人物，若是我們清楚的細究他們生命的本質，都是用「直覺」來作為生命道路選擇的羅盤 。甚至他們的「直覺」超越時空，縱然是這些人的生命早已作古，但是他們的言行和事蹟，讓今人讀起他們的歷史，不但為之感動不已，甚而超越時空，與他們神交 。耶穌來到這世界上的使命，是要來帶領苦難的人群回到天父那裡去，他甚至為了洗淨眾人的罪惡，被釘在十字架上四十天，用他的生命來影響兩千年以來的基督徒。
我們看那些千古以來，讓人群感動的偉大人物，若是我們清楚的細究他們生命的本質，都是用「直覺」來作為生命道路選擇的羅盤 。甚至他們的「直覺」超越時空，縱然是這些人的生命早已作古，但是他們的言行和事蹟，讓今人讀起他們的歷史，不但為之感動不已，甚而超越時空，與他們神交 。耶穌來到這世界上的使命，是要來帶領苦難的人群回到天父那裡去，他甚至為了洗淨眾人的罪惡，被釘在十字架上四十天，用他的生命來影響兩千年以來的基督徒。
印度的甘地，帶領著他的追隨者，一次又一次的絕食，來帶領飽受殖民壓迫的印度人，走向印度獨立之路。 「直覺」最昇華的境界，是把這種出自最內心深處的感覺，變成人與人之間雙向共有的情懷，這樣才是「仁」的極致，才是健全「直覺」。這樣的一個境界，才能進入永恆的價值， 千古以來都為人所傳誦。 從另外一個角度來說，「直覺」是我們能和神溝通的語言。「直覺」是「本來面目」， 無時無刻，保守我們不至於迷失的羅盤。
在聖經約翰福音裡提到，耶穌要求父，也就是神，另外賜給你們一位「保惠師」，叫他永遠與你們同在，「保惠師」，就是神因耶穌的名，神所要差來的「聖靈」，他要將一切的事指教你們，耶穌也很清楚的告訴我們，這個來自人內心最深處的「直覺」，也就是耶穌嘴裡的「保惠師」，是從神出來真理的「聖靈」；由聖經的教訓，我們可以很清楚的體會到：人一旦有「直覺」，任何事情自然而然知道該怎麼做，也知道該怎麼選擇，而不需要任何規則、戒條所限制。
在聖經約翰福音裡提到，耶穌要求父，也就是神，另外賜給你們一位「保惠師」，叫他永遠與你們同在，「保惠師」，就是神因耶穌的名，神所要差來的「聖靈」，他要將一切的事指教你們，耶穌也很清楚的告訴我們，這個來自人內心最深處的「直覺」，也就是耶穌嘴裡的「保惠師」，是從神出來真理的「聖靈」；由聖經的教訓，我們可以很清楚的體會到：人一旦有「直覺」，任何事情自然而然知道該怎麼做，也知道該怎麼選擇，而不需要任何規則、戒條所限制。
用「直覺」來做事的人，他的起心動念都是真心誠意，而不是為了符合規定或戒律。因為規定是外加的，是由外面的模子把自己限制成那個樣子，並不是發自內心，那只是表面在做，並沒有「直覺」的特質。只要是人能夠聽得見要發自內心的「直覺」，而不是由外在的規則，或現實考量限制而取捨，這才是人世間的真正修行，也是我們行走紅塵可以依靠的「生命羅盤」。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士，清華大學核子工程-工程與系統科學研究所碩士，洛杉磯道家學術基金會易經講師，江味農金剛經講堂金剛經講師)
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士，清華大學核子工程-工程與系統科學研究所碩士，洛杉磯道家學術基金會易經講師，江味農金剛經講堂金剛經講師)
