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道德經句解系列之一 道,可道,非常道
李秉信
在中國人所有的經典當中,《道德經》是一部比較深奧、超然的經典。在經文文字當中,隻字片語,都埋藏著,極大的奧秘。老子以一種超越人間的「道」,直言恢復太樸的原相為宗。這個「道」是絕對超然的, 卻又存在於我們生活之中,無所不在。因此,我們該如何來符合這個「道」?就成了《道德經》所要探討的主要課題。
觀玅章第一
道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母,故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其,此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾之門。
本章乃述說經要之開始,為生發眾妙之端,並以先天虛無立論,闡說「道」乃天地之本源。全章闡明經之竅妙,以宇宙本體之「無」,作總樞紐,直洩大道之真功用,同時論及道的本體,及入道的功夫。何謂道?道是無色、無名、非有非無,大包宇宙,小入微塵,化育陰陽,生滅萬有,為萬物根。宇宙萬事萬物的生存,都在這個母體,或者是存在體上。
這個本體,為宇宙主,玄之又玄,語大未能盡,文字不能窮,無法定其名,然為啟化群生,故強之曰「道」。道者路也,由無至有,由有歸無,渾圓一體,貫滿十方,推而想之似無窮際,但有誠心,一念即到,此路生天地萬有之始,由無極散普,注於萬有,迨其氣盡無窮,萬事萬物生滅必有之路,綜合起來,強而名之曰「道」。
「道」先寫「 」點,其含義代表陰陽,之下再加一理,陰陽全歸一理,方能謂之道,要想找「道」無需外求,自己身中原本俱足,故「 」「一」橫下,加「自」合起來謂之「首」,首者頭也,唯有找到了頭中主宰,方能了徹玄微之道,故首旁又加一「辵」,此玄之又玄,生死出入之門。
如果人能二六時中長養於斯,煉之日久,心一念而至無念,到此地步與天地合其德,與日、月合其明,何愁歸家不得,何患無常有期。基本上我們要有一個體認,因為道不是一種語言文字。當然如果不透過語言文字,也很難把道闡述出來。所以孔子說:「人能弘道,非道弘人。」如果沒有透過人來弘揚的話,道歸道,人歸人,好像沒有任何關聯,沒有辦法緊密結合在一起。
所有空的境界,還有待你、我、大家把生命中的道宏揚出來,才有辦法去感到有「道」的生命。其實大家都有道,都是道的化身,只是我們不了解而已。「道」是「德」的本體,宇宙萬有的主宰,是無形、無象、無名的,用來代表真理的正體。天地壞,而此體不壞;人身滅,而此性常存。萬物變化皆出於道,故曰天之根;眾妙之門乃成聖、成佛的最高原則。
道是萬化之祖,未有天地先有道,天地萬象由道而成,一切生靈萬物由道而生。體為真空,功至萬能,萬物有生滅,而道無生滅。總而言之,道永遠是一切動靜,有形無形之總主宰,是絕不變易的,故天、地、人、萬物皆抱道而生。道可以說是宇宙的主宰、天地之母、人的自性,今天我們要來探討道德經,應該從宇宙,經過天地,講到人生;再從人生透過天地,還回宇宙。
所以從宇宙萬象來講:此本體曰道,上帝為大道之靈。從天地萬象來講:此本體曰理,天理為眾理之真。從人生行為來講:此本體曰性,良心為性之用。
道,可道,非常道,名,可名,非常名
依宇宙的立場來闡釋:道,可道,非常道。名,可名,非常名。依天地的立場來闡釋:無名,天地之始,有名,萬物之母。依人生的立場來闡釋:常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。
道,可道,非常道:
上「道」字代表宇宙本體之常道。次道是言語,意思就是「真常空而不空,空中妙有,能生萬物之道。」並非用言語能表白出來之「道」也。
可道:
①有形的是無形所生,無是根本。有是作用(本來不可以講的,但是不得不講。)
②這個道,是可以闡釋的,有形象,有形跡可循。道,可道,這二個道字相同,但解釋全然不同,第一個道是真理,第二個道是可以闡釋的,有形象,有形跡可循。
非常道:
有形的東西,不能長久,無形的卻能長久,這個道如果可以講出來,或是形容出來,就不是真正的「道」了,更不是永恆不變的道了。我們常說,人生是無常的,人是不可能永恆不變的,這個「常」就是永遠不變,所以真道是常道。有慧根的讀者,會問這麼個問句,到底什麼東西是永遠不變的呢?
這個答案是,道是本體,德為用。德者,以道為依據之所有動作為德。其德不可稱,世上萬物都有名稱,只有道是真空之體無法肯定其名,因無形、無相,不可聞,不知其名,所以老子說吾不知其名,強名曰「道」,假使可稱者,便不會永遠存在。因為真實的東西,語言、文字是無法表達的,故有曰:「言語道斷。」
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
在中國人所有的經典當中,《道德經》是一部比較深奧、超然的經典。在經文文字當中,隻字片語,都埋藏著,極大的奧秘。老子以一種超越人間的「道」,直言恢復太樸的原相為宗。這個「道」是絕對超然的, 卻又存在於我們生活之中,無所不在。因此,我們該如何來符合這個「道」?就成了《道德經》所要探討的主要課題。
觀玅章第一
道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母,故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其,此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾之門。
本章乃述說經要之開始,為生發眾妙之端,並以先天虛無立論,闡說「道」乃天地之本源。全章闡明經之竅妙,以宇宙本體之「無」,作總樞紐,直洩大道之真功用,同時論及道的本體,及入道的功夫。何謂道?道是無色、無名、非有非無,大包宇宙,小入微塵,化育陰陽,生滅萬有,為萬物根。宇宙萬事萬物的生存,都在這個母體,或者是存在體上。
這個本體,為宇宙主,玄之又玄,語大未能盡,文字不能窮,無法定其名,然為啟化群生,故強之曰「道」。道者路也,由無至有,由有歸無,渾圓一體,貫滿十方,推而想之似無窮際,但有誠心,一念即到,此路生天地萬有之始,由無極散普,注於萬有,迨其氣盡無窮,萬事萬物生滅必有之路,綜合起來,強而名之曰「道」。
「道」先寫「 」點,其含義代表陰陽,之下再加一理,陰陽全歸一理,方能謂之道,要想找「道」無需外求,自己身中原本俱足,故「 」「一」橫下,加「自」合起來謂之「首」,首者頭也,唯有找到了頭中主宰,方能了徹玄微之道,故首旁又加一「辵」,此玄之又玄,生死出入之門。
如果人能二六時中長養於斯,煉之日久,心一念而至無念,到此地步與天地合其德,與日、月合其明,何愁歸家不得,何患無常有期。基本上我們要有一個體認,因為道不是一種語言文字。當然如果不透過語言文字,也很難把道闡述出來。所以孔子說:「人能弘道,非道弘人。」如果沒有透過人來弘揚的話,道歸道,人歸人,好像沒有任何關聯,沒有辦法緊密結合在一起。
所有空的境界,還有待你、我、大家把生命中的道宏揚出來,才有辦法去感到有「道」的生命。其實大家都有道,都是道的化身,只是我們不了解而已。「道」是「德」的本體,宇宙萬有的主宰,是無形、無象、無名的,用來代表真理的正體。天地壞,而此體不壞;人身滅,而此性常存。萬物變化皆出於道,故曰天之根;眾妙之門乃成聖、成佛的最高原則。
道是萬化之祖,未有天地先有道,天地萬象由道而成,一切生靈萬物由道而生。體為真空,功至萬能,萬物有生滅,而道無生滅。總而言之,道永遠是一切動靜,有形無形之總主宰,是絕不變易的,故天、地、人、萬物皆抱道而生。道可以說是宇宙的主宰、天地之母、人的自性,今天我們要來探討道德經,應該從宇宙,經過天地,講到人生;再從人生透過天地,還回宇宙。
所以從宇宙萬象來講:此本體曰道,上帝為大道之靈。從天地萬象來講:此本體曰理,天理為眾理之真。從人生行為來講:此本體曰性,良心為性之用。
道,可道,非常道,名,可名,非常名
依宇宙的立場來闡釋:道,可道,非常道。名,可名,非常名。依天地的立場來闡釋:無名,天地之始,有名,萬物之母。依人生的立場來闡釋:常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。
道,可道,非常道:
上「道」字代表宇宙本體之常道。次道是言語,意思就是「真常空而不空,空中妙有,能生萬物之道。」並非用言語能表白出來之「道」也。
可道:
①有形的是無形所生,無是根本。有是作用(本來不可以講的,但是不得不講。)
②這個道,是可以闡釋的,有形象,有形跡可循。道,可道,這二個道字相同,但解釋全然不同,第一個道是真理,第二個道是可以闡釋的,有形象,有形跡可循。
非常道:
有形的東西,不能長久,無形的卻能長久,這個道如果可以講出來,或是形容出來,就不是真正的「道」了,更不是永恆不變的道了。我們常說,人生是無常的,人是不可能永恆不變的,這個「常」就是永遠不變,所以真道是常道。有慧根的讀者,會問這麼個問句,到底什麼東西是永遠不變的呢?
這個答案是,道是本體,德為用。德者,以道為依據之所有動作為德。其德不可稱,世上萬物都有名稱,只有道是真空之體無法肯定其名,因無形、無相,不可聞,不知其名,所以老子說吾不知其名,強名曰「道」,假使可稱者,便不會永遠存在。因為真實的東西,語言、文字是無法表達的,故有曰:「言語道斷。」
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀