Menu
系統業力再來人系列之十九 疑情行深清洗幽暗念頭
李秉信
在這個世界上,無論是上至公卿貴族,下至凡夫走卒,都有一個最公平的平等性。那就是,我們都有一個不安定的靈魂。這是一個很有意思的看見,不管你是什麼樣的身分,總是會覺得人生的空虛。甚至有人非常膚淺的認為,只要能夠得到他想要的,就不會被空虛糾纏。誰知道老天是公平的,就算你富貴如順治皇帝,寫下來的出家詩,讓人看了唏噓不已。
天下叢林飯似山, 缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴 , 惟有袈裟披身難。朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日,不及僧家半日閒。來時糊塗去時迷,空在人間走這回。未曾生我誰是我,生我之時我是誰。長大成人方是我,合眼矇矓又是誰 。不如不來亦不去,來時歡喜去時悲。悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知。
這又是一個很有意思的問句,像是順治皇帝所說的,若能了達僧家事,從此回頭不算遲。世間難比出家人, 無牽無掛得安宜。你真的認為,丟下了紅塵,出了家以後,這樣的境界能夠到達嗎?看穿了痛苦的本質,不就是每一個不安定的靈魂,總是想盡辦法,追求平安的感覺。這是誰也知道的道理,追求外在生滅的物質世界,你所能掌握快樂感覺是短暫的。
激情之後,接踵而來的是無以明知的痛苦。人總是要在對於外在世界的尋尋覓覓之後,才能夠發現,能夠讓你安定的力量,不是在外面的世界,而是在你內心的深處。說也奇妙的,你真的知道,你要在你內心在什麼地方,才能夠得到真正的平安嗎?不論是西方的文明,還是東方的文化,把這種往內心探索平安的功課,用「行深」兩字來呈現它的味道。
但是你相不相信,真的很少人能夠達得到,碰到自己內心平安的空間。能用有限的文字,來表達內心最深處的世界的味道,一定是取自《心經》短短幾十個字的行雲流水。這麼多年以來,筆者看見多少人,把心經的經文,琅琅上口的背誦著,甚至把它當作趨吉避凶的咒語,無時無刻不在喃喃自語。然而,你有沒有想過,心經能夠引導你脫苦得樂的秘密,並不是在於色及空。
而是,色及空,他們本來就是一個世界。只是,我們用我們的意識層次,那他做區別,才產生的痛苦的來源。當你沒有辦法進到這樣境界的時候,你一定還是會受苦。然而,真的有人能夠了解這樣的味道嗎?我們可以把複雜的事情簡單化,把艱深的道理,說到每一個人都聽得懂。很多人念佛念了半天,還是不了解禪宗重行的修煉,只不過是,把你以為的兩個世界,外在和內在世界的合一。
用你能夠了解的文字來敘述,重行的修煉,不過就是把外在的世界,帶到內心的世界,你內心的世界,就是外在的世界。當內外的世界都一致,合而成為一體,甚至是平等的時候,也就沒有什麼好不安定的。意思就是,把禪宗的行進,用引導深入的方式,累積懷疑不放棄的能量,我們可以稱它叫做疑情。從你被捆綁的六根,因為分別的作用,在產生懷疑的時候,累積了矛盾的能量。
能量的積聚達到了一個極限,會一層一層爆破你的意識殼。如此循序漸進的方式,行到最深層的境地,也就是深行。這個道理不是很艱深的,而是扎扎實實用在我們日常生活中。你可以發現,人本來就是一個懷疑的動物。談戀愛的人會懷疑,信耶穌的人會懷疑,工作的人會懷疑,吃飯的時候,你會懷疑營養的成分。別人對你好的時候,你會懷疑他們的動機。你有沒有曾經想過,這樣的懷疑是怎麼開始的呢?
從經典中我們可以看到,凡夫依五蘊產生的妄想,或心意識產生的心相,做為反映的依據,並誤為真實,那就是《大乘起信論》談到的因方故迷。然而在實相和虛像的跳躍當中,迷真逐妄,被五蘊構成的小小空間束縛,被拘束在裡面,誤以為真實,而跳脫不出。但是每一個人,都有一份掙脫幻境的本能。雖然我們常被「妄想顛倒,思量分別,好生惡死,知見解慧,欣靜厭鬧等心」迷惑,並以妄為真。
甚至,因為認不出什麼是真,所以把假的當成真。從唯識阿賴耶迷悟說的觀點,來破心頭大患的釘子 – 昏沈、念起、見起、境現、執法、執我、煩惱、造業、受報等十重迷。有這麼多釘子膠著在心頭,隱隱作痛。我們生命當中,自己會好的系統,就在這個時候被巧巧地啟動。宗密以六度萬行,如各種不同的手術刀,逐一起出釘著膠著的心頭大患。
從第一以怖苦發心,對治受報身的釘子,挖走後以修五行覺妄念。到最後以細到無形無狀的離念手術刀,來對治念起。離念後,所有的心頭大患都被拿掉,破和合識就成佛了。這整個過程,就是行深般若波羅密多的智慧。大的過患,以淺悟對治,細的過患,用深悟對治。逐漸進行到最深的迷源,所有過患滅盡。這是漸修方法的深行。
其中的奧妙,就是用懷疑所累積的能量,往內逐漸的行深,爆破每一層懷疑障礙的意識殼。這樣的過程,叫做用我們的懷疑,清洗每一層意識的幽暗念頭。
在這個世界上,無論是上至公卿貴族,下至凡夫走卒,都有一個最公平的平等性。那就是,我們都有一個不安定的靈魂。這是一個很有意思的看見,不管你是什麼樣的身分,總是會覺得人生的空虛。甚至有人非常膚淺的認為,只要能夠得到他想要的,就不會被空虛糾纏。誰知道老天是公平的,就算你富貴如順治皇帝,寫下來的出家詩,讓人看了唏噓不已。
天下叢林飯似山, 缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴 , 惟有袈裟披身難。朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日,不及僧家半日閒。來時糊塗去時迷,空在人間走這回。未曾生我誰是我,生我之時我是誰。長大成人方是我,合眼矇矓又是誰 。不如不來亦不去,來時歡喜去時悲。悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知。
這又是一個很有意思的問句,像是順治皇帝所說的,若能了達僧家事,從此回頭不算遲。世間難比出家人, 無牽無掛得安宜。你真的認為,丟下了紅塵,出了家以後,這樣的境界能夠到達嗎?看穿了痛苦的本質,不就是每一個不安定的靈魂,總是想盡辦法,追求平安的感覺。這是誰也知道的道理,追求外在生滅的物質世界,你所能掌握快樂感覺是短暫的。
激情之後,接踵而來的是無以明知的痛苦。人總是要在對於外在世界的尋尋覓覓之後,才能夠發現,能夠讓你安定的力量,不是在外面的世界,而是在你內心的深處。說也奇妙的,你真的知道,你要在你內心在什麼地方,才能夠得到真正的平安嗎?不論是西方的文明,還是東方的文化,把這種往內心探索平安的功課,用「行深」兩字來呈現它的味道。
但是你相不相信,真的很少人能夠達得到,碰到自己內心平安的空間。能用有限的文字,來表達內心最深處的世界的味道,一定是取自《心經》短短幾十個字的行雲流水。這麼多年以來,筆者看見多少人,把心經的經文,琅琅上口的背誦著,甚至把它當作趨吉避凶的咒語,無時無刻不在喃喃自語。然而,你有沒有想過,心經能夠引導你脫苦得樂的秘密,並不是在於色及空。
而是,色及空,他們本來就是一個世界。只是,我們用我們的意識層次,那他做區別,才產生的痛苦的來源。當你沒有辦法進到這樣境界的時候,你一定還是會受苦。然而,真的有人能夠了解這樣的味道嗎?我們可以把複雜的事情簡單化,把艱深的道理,說到每一個人都聽得懂。很多人念佛念了半天,還是不了解禪宗重行的修煉,只不過是,把你以為的兩個世界,外在和內在世界的合一。
用你能夠了解的文字來敘述,重行的修煉,不過就是把外在的世界,帶到內心的世界,你內心的世界,就是外在的世界。當內外的世界都一致,合而成為一體,甚至是平等的時候,也就沒有什麼好不安定的。意思就是,把禪宗的行進,用引導深入的方式,累積懷疑不放棄的能量,我們可以稱它叫做疑情。從你被捆綁的六根,因為分別的作用,在產生懷疑的時候,累積了矛盾的能量。
能量的積聚達到了一個極限,會一層一層爆破你的意識殼。如此循序漸進的方式,行到最深層的境地,也就是深行。這個道理不是很艱深的,而是扎扎實實用在我們日常生活中。你可以發現,人本來就是一個懷疑的動物。談戀愛的人會懷疑,信耶穌的人會懷疑,工作的人會懷疑,吃飯的時候,你會懷疑營養的成分。別人對你好的時候,你會懷疑他們的動機。你有沒有曾經想過,這樣的懷疑是怎麼開始的呢?
從經典中我們可以看到,凡夫依五蘊產生的妄想,或心意識產生的心相,做為反映的依據,並誤為真實,那就是《大乘起信論》談到的因方故迷。然而在實相和虛像的跳躍當中,迷真逐妄,被五蘊構成的小小空間束縛,被拘束在裡面,誤以為真實,而跳脫不出。但是每一個人,都有一份掙脫幻境的本能。雖然我們常被「妄想顛倒,思量分別,好生惡死,知見解慧,欣靜厭鬧等心」迷惑,並以妄為真。
甚至,因為認不出什麼是真,所以把假的當成真。從唯識阿賴耶迷悟說的觀點,來破心頭大患的釘子 – 昏沈、念起、見起、境現、執法、執我、煩惱、造業、受報等十重迷。有這麼多釘子膠著在心頭,隱隱作痛。我們生命當中,自己會好的系統,就在這個時候被巧巧地啟動。宗密以六度萬行,如各種不同的手術刀,逐一起出釘著膠著的心頭大患。
從第一以怖苦發心,對治受報身的釘子,挖走後以修五行覺妄念。到最後以細到無形無狀的離念手術刀,來對治念起。離念後,所有的心頭大患都被拿掉,破和合識就成佛了。這整個過程,就是行深般若波羅密多的智慧。大的過患,以淺悟對治,細的過患,用深悟對治。逐漸進行到最深的迷源,所有過患滅盡。這是漸修方法的深行。
其中的奧妙,就是用懷疑所累積的能量,往內逐漸的行深,爆破每一層懷疑障礙的意識殼。這樣的過程,叫做用我們的懷疑,清洗每一層意識的幽暗念頭。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀