生死學系列之十一 釋迦摩尼星空下的看見
李秉信
筆者年輕的時候，每次讀到這個故事的時候，都會非常好奇。常常自己問自己，這個故事的主角，悉達多.喬達摩，在當下開悟時候，他的生命中，發生了什麼事情？或者是，那天晚上，他看到了什麼東西？為什麼，讓本來應該繼承他父親的王位的命運，做了一個全然不同的改變。
在那個時候，還是一個涉世未深年輕人的他，竟然做了一個，絕大多數人不會做的選擇。心甘情願的放棄絕大多數人羨慕的王位，而成為「三尼耶新」（Sannyasin）。 「三尼耶沙」，（Sannyasa）的意思是「捨棄」或「除去」。也就是，他要完全脫離他現有的環境，進入一個一無所有的世界。
嚴格地來說，在印度嚴格的種姓階級裡，「三尼耶新」不是僧侶，而是一個捨棄三界、沒有任何的資源，獨來獨往的苦行僧。你可以想像，那是一個多麼孤獨的世界。按照書上的說法，他之所以捨棄，是因為他厭惡世俗的一切歡樂和享受。 「三尼耶沙」不是用來達到目的的手段，它本身即是目的，是一種歡喜的解脫。
放棄，竟然是一種解脫的享受。對於年輕人而言，是一個多麼難抓取的境界。印度的修行者對於三尼耶新，並不陌生，而且存在了修煉了很久的歷史。但是，這個時候，對於還在唸大學的筆者，更是百思不解。當我們還在積極計劃自己將來，想要在研究領域上一展身手的時候，這種願意捨棄的緣起，是怎麼升起來的？
在《梨俱吠陀》（Rig Veda）中有這樣的記載：「苦行僧，穿著褐黃色的袍子，穿梭於風中，具有懾服諸神之能。」從書上的文字來體會，這樣的超凡人物，顯然無拘無束，想去那裡，就到那裡，「如風一樣的自由自在」。然而，這麼一個年輕的孩子，不在實相裡為前途掙扎，卻在虛像裡，為解脫而流浪。這到底是一個什麼樣的味道呢？
而更重點的是，從古老的傳說及記載中，我們知道，悉達多·喬達摩本來不是一個一無所有的人，或者是沒有出息的人。他有妻也有子，更有顯赫的家世。在他皇室的血統，可以輕而易舉終生享受取之不盡，用之不竭的金銀財寶。這是個令人百思不解的問句，為什麼，他能夠毅然決然的放棄呢？
其實，我們可以一針見血地切入重點，所有人的改變，都是在於一個看見。那樣的看見，不是看見表面，而是從表面看入了本體之後的大覺悟。不是只是看見實相，而是，摸著了本體之後，從實相看見了虛像。當一個人，有能力穿梭在實相及虛相之間。才能夠看入本體，毅然決然地離開溫馨的家園，而去當牟尼。
對於印度人而言，牟尼意為離世獨居的修行聖人，亦即苦行僧。但是在筆者看來，這些人，是活在虛相裡的修行者。在虛相的稍縱即逝裡，實相的痛苦，是那麼的微不足道。讓我們來看看，這一段歷史上的敘述吧！歷史記載著：「苦行者喬達摩，在盛年之時，剃掉頭髮及鬍子，著上黃色袍子，離開自己的家室，過著「無家」的生活。
家庭生活是牢固的枷鎖，只有離開家室才能擁有自由。這是當時他所想，所以他離開了家。 據說，釋尊在平時也能隨意入於，心識俱謝的甚深禪定，所以說：「佛身常在定。」。事實上，這是由於釋尊熟嫻於禪定，行深的禪定，可以在當下進入鏡相的世界。一回神，又回到實相的世界中。這樣的穿梭，叫做來去自如，隨心所欲。
在佛教的傳記中，孩提時代的釋尊，在一次全國性的農事豐收狂歡日里，釋尊竟毫無困難的入定，贏得淨飯王與諸大臣的讚佩。筆者可以直截了當的說，他所進入的定中，就是如鏡相般的虛相。甚至在，捨棄王儲之尊修行的時候，釋尊很快就證得行深的定中。
幾千年以來，多少修行人追逐開悟解脫的境界，不過就是，釋迦摩尼當下的一個看見。甚至我們可以說，兩位外道仙人（即阿羅羅伽羅摩與鬱頭伽羅摩）認為是最高的理想，—無所有處，及非想非非想處，也是鏡相虛像的味道。然而，弔詭的是，如此鏡相虛像的看見，就像是寒天飲冰水，只有當事人自己知道冷暖。
對於絕大多數人的認知，總是以為，佛學跟科學是背道而馳的。其實，說來你也不相信，最先進的核子物理，是依照著實相及虛相，陰陽相感的理論發展出來的。甚至這個學說主要的立論，就是釋迦摩尼那天晚上的看見。否則，我們根本無法了解，另外一個我們看不到的世界。說了你都無法想像的，最先進的科學，是架構在佛法的精髓上。
舉個例子來說，在量子物理裡所說到的正電子，是1928年英國物理學家狄拉克，發現了狄拉克方程，佐證電子運動的行為模式，所發展出來的恆等式。在這個方程式中說到，每一種粒子都有一個和它的質量、壽命、自旋嚴格相等，而電荷卻正好相反的反粒子存在。1932年美國物理學家安德森在宇宙線的研究中，發現了正電子，這是人類發現的第一個反粒子。
如果正粒子是實相的話，反粒子就是虛相，或者說是他的鏡相。按照中國人的陰陽相反，相生，循環不斷以致於綿延不絕的味道來講，迄今為止，已經發現了300多種基本粒子。這些基本粒子，都是正反成對存在的，也就是說，任何粒子都可能存在著反粒子。從2010年開始歐洲科學家成功製造出多個反氫原子，並使其存在了0.17秒，這是物理學界的突破性發現，也是人類首次捕獲到反物質。
這種陰陽和合的力量是非常巨大的，500克反物質與物質湮滅的破壞力，可以超過世界上最大的氫彈。如果反粒子按照通常粒子那樣結合起來，就形成了反原子。由反原子構成的物質，就是反物質。 按照我們所受到的邏輯訓練，有反物質就有反宇宙？有反宇宙，就有可以回溯地時間，反演時間倒流。這樣的模型，不正是佛法中實相和虛相的味道。
在這個時候，科學家就像是佛學家一樣，不約而同根據反粒子的發現，推導出了一個“鏡像宇宙” 。我們可以大膽的說，從本體的陰陽和合，砰的一聲 ，宇宙大爆炸同時產生了兩個宇宙。我們可以把他說的更清楚，那就是實相宇宙和鏡像宇宙。但是很無奈的，絕大多數的人，局限在有限的六根當中，是很難體會到鏡相宇宙的存在。更不用說是，自由自在的穿梭在兩個宇宙當中。
但是，當你無法穿梭在兩個宇宙的時候，你只是瞎子摸象，自己以為體悟。根本都不知道，什麼叫做本體。釋迦摩尼所觸摸到的本體，是所有修行者所追求的最終目的地。在這裡，筆者大膽的做一個結論，那天晚上，釋迦摩尼在星空下的開悟，就是看到了，本體陰陽和合下的兩個宇宙，而且能夠自由自在的穿梭在其中。
能夠看得到虛像的人一定知道，兩個宇宙沿著完全相反的時間軌跡運行。而兩個宇宙的高智慧生命，都能意識到，有另一個宇宙與自己完全一模一樣，卻又是背道而馳。經典中所說的一沙一世界，一花一天堂，無限掌中置，剎那成永恆，並不是遙不可及，高不可攀。那樣的描述，都是鏡相宇宙中的成像。
他所說的味道，就是這兩個宇宙當中，時間中存在的一切，都是永恆的。甚至在鏡相的宇宙當中，時間並非向前流逝，而是可以倒果為因的。在這個時候，什麼是絕對呢？你有沒有想過這個好問題，為什麼一個行深入定的修行者，能夠在極深的定中俯瞰宇宙。你可以說那樣的味道，時間就像我們所見的空間，向四面八方伸展開去。
筆者甚至可以像是先知一樣的說，如果你描述一下時間流逝的方式，通常都會將其比喻為一條河流，我們就像河面上的船隻，不斷向前行進。在鏡相的世界裡，"現在"就像一盞由過去轉移到未來的"聚光燈"。而我們就身處於這盞聚光燈之中，和它一同前進。你可以用你有限的想像力體會一下，你的過去現在及未來，像是聚光燈發散的光線一樣，是同時並進的。
在佛法中，還有一種塊狀宇宙理論，過去、現在和未來都是宇宙中的固有存在盒子中。在三十年前沒有雲端世界的時候，筆者很難向人形容，時間是塊狀的感覺。現在雲端這麼發達，你可以很容易地體會到，你的過去，現在及未來，在時間之中意義，就像是一個系列的連續劇一樣，儲存在雲端當中。只要你有進入雲端的密碼，你想要看哪一集，就可以看哪一集。
筆者甚至可以明確地告訴你，過去發生的事件，並不會隨著時間流逝而消逝，而是分別存在於同一時空的不同部分之中。你可以悄悄地說，那是你的雲端世界。塊狀宇宙理論，是佛法中最難懂得一塊。如果你從來沒有進入過鏡相的宇宙中，你很難了解，你散佈在時間之中，有點類似於你散佈在空間之中那樣。
筆者甚至可以做一個眾生有限六根，所能體會的輪廓。同樣是一個你，其實在這個時候，你有很多不同的你，分佈於時空的不同部分，只是你自己毫無所知。因為都是你，穿越時空成為另外一個你，絕對是可能的，而且是一想就到。由於反粒子的發現，人類推導出反宇宙。宇宙和反宇宙互為鏡像。人類生存的宇宙，有“時間之箭”
所謂的"時間之箭"，一切事物，包括你在內，都朝著分散而"隨機"的方向運行。也就就是熵增原理，能量和物質越分散，熵值就越大。這意味著，宇宙中的熵值永遠在增加之中。宇宙大爆炸同時產生兩個宇宙，宇宙和反宇宙，互為鏡像。時間是對稱的，兩個宇宙各自沿著相反的方向向前前進。這個時候，你有辦法從結果回到原因了。
筆者就開門見山地告訴你，釋迦摩尼那天坐在星空下的晚上，他看到了，兩個宇宙表面上看起來互為獨立，遵從相同的物理規律，按照自己的方式進化和改變。其實，他們都來自於本體。兩個宇宙互為正反，互為陰陽，而且不斷地互相演進，最後會互相的毁滅。從那個晚上起，他不在乎皇宮裡的榮華富貴，只是想要把他的看見，一條一條的寫成經典，告訴眾生他的看見。
筆者要問讀者一個很挑釁的問題，你有沒有想過，這兩個宇宙會合嗎？宇宙和反宇宙相合，是不是又是一次“末日重啟”？那不就是金剛經裡所說的，一切有為法，如露亦如電，應作如是觀。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
筆者年輕的時候，每次讀到這個故事的時候，都會非常好奇。常常自己問自己，這個故事的主角，悉達多.喬達摩，在當下開悟時候，他的生命中，發生了什麼事情？或者是，那天晚上，他看到了什麼東西？為什麼，讓本來應該繼承他父親的王位的命運，做了一個全然不同的改變。
在那個時候，還是一個涉世未深年輕人的他，竟然做了一個，絕大多數人不會做的選擇。心甘情願的放棄絕大多數人羨慕的王位，而成為「三尼耶新」（Sannyasin）。 「三尼耶沙」，（Sannyasa）的意思是「捨棄」或「除去」。也就是，他要完全脫離他現有的環境，進入一個一無所有的世界。
嚴格地來說，在印度嚴格的種姓階級裡，「三尼耶新」不是僧侶，而是一個捨棄三界、沒有任何的資源，獨來獨往的苦行僧。你可以想像，那是一個多麼孤獨的世界。按照書上的說法，他之所以捨棄，是因為他厭惡世俗的一切歡樂和享受。 「三尼耶沙」不是用來達到目的的手段，它本身即是目的，是一種歡喜的解脫。
放棄，竟然是一種解脫的享受。對於年輕人而言，是一個多麼難抓取的境界。印度的修行者對於三尼耶新，並不陌生，而且存在了修煉了很久的歷史。但是，這個時候，對於還在唸大學的筆者，更是百思不解。當我們還在積極計劃自己將來，想要在研究領域上一展身手的時候，這種願意捨棄的緣起，是怎麼升起來的？
在《梨俱吠陀》（Rig Veda）中有這樣的記載：「苦行僧，穿著褐黃色的袍子，穿梭於風中，具有懾服諸神之能。」從書上的文字來體會，這樣的超凡人物，顯然無拘無束，想去那裡，就到那裡，「如風一樣的自由自在」。然而，這麼一個年輕的孩子，不在實相裡為前途掙扎，卻在虛像裡，為解脫而流浪。這到底是一個什麼樣的味道呢？
而更重點的是，從古老的傳說及記載中，我們知道，悉達多·喬達摩本來不是一個一無所有的人，或者是沒有出息的人。他有妻也有子，更有顯赫的家世。在他皇室的血統，可以輕而易舉終生享受取之不盡，用之不竭的金銀財寶。這是個令人百思不解的問句，為什麼，他能夠毅然決然的放棄呢？
其實，我們可以一針見血地切入重點，所有人的改變，都是在於一個看見。那樣的看見，不是看見表面，而是從表面看入了本體之後的大覺悟。不是只是看見實相，而是，摸著了本體之後，從實相看見了虛像。當一個人，有能力穿梭在實相及虛相之間。才能夠看入本體，毅然決然地離開溫馨的家園，而去當牟尼。
對於印度人而言，牟尼意為離世獨居的修行聖人，亦即苦行僧。但是在筆者看來，這些人，是活在虛相裡的修行者。在虛相的稍縱即逝裡，實相的痛苦，是那麼的微不足道。讓我們來看看，這一段歷史上的敘述吧！歷史記載著：「苦行者喬達摩，在盛年之時，剃掉頭髮及鬍子，著上黃色袍子，離開自己的家室，過著「無家」的生活。
家庭生活是牢固的枷鎖，只有離開家室才能擁有自由。這是當時他所想，所以他離開了家。 據說，釋尊在平時也能隨意入於，心識俱謝的甚深禪定，所以說：「佛身常在定。」。事實上，這是由於釋尊熟嫻於禪定，行深的禪定，可以在當下進入鏡相的世界。一回神，又回到實相的世界中。這樣的穿梭，叫做來去自如，隨心所欲。
在佛教的傳記中，孩提時代的釋尊，在一次全國性的農事豐收狂歡日里，釋尊竟毫無困難的入定，贏得淨飯王與諸大臣的讚佩。筆者可以直截了當的說，他所進入的定中，就是如鏡相般的虛相。甚至在，捨棄王儲之尊修行的時候，釋尊很快就證得行深的定中。
幾千年以來，多少修行人追逐開悟解脫的境界，不過就是，釋迦摩尼當下的一個看見。甚至我們可以說，兩位外道仙人（即阿羅羅伽羅摩與鬱頭伽羅摩）認為是最高的理想，—無所有處，及非想非非想處，也是鏡相虛像的味道。然而，弔詭的是，如此鏡相虛像的看見，就像是寒天飲冰水，只有當事人自己知道冷暖。
對於絕大多數人的認知，總是以為，佛學跟科學是背道而馳的。其實，說來你也不相信，最先進的核子物理，是依照著實相及虛相，陰陽相感的理論發展出來的。甚至這個學說主要的立論，就是釋迦摩尼那天晚上的看見。否則，我們根本無法了解，另外一個我們看不到的世界。說了你都無法想像的，最先進的科學，是架構在佛法的精髓上。
舉個例子來說，在量子物理裡所說到的正電子，是1928年英國物理學家狄拉克，發現了狄拉克方程，佐證電子運動的行為模式，所發展出來的恆等式。在這個方程式中說到，每一種粒子都有一個和它的質量、壽命、自旋嚴格相等，而電荷卻正好相反的反粒子存在。1932年美國物理學家安德森在宇宙線的研究中，發現了正電子，這是人類發現的第一個反粒子。
如果正粒子是實相的話，反粒子就是虛相，或者說是他的鏡相。按照中國人的陰陽相反，相生，循環不斷以致於綿延不絕的味道來講，迄今為止，已經發現了300多種基本粒子。這些基本粒子，都是正反成對存在的，也就是說，任何粒子都可能存在著反粒子。從2010年開始歐洲科學家成功製造出多個反氫原子，並使其存在了0.17秒，這是物理學界的突破性發現，也是人類首次捕獲到反物質。
這種陰陽和合的力量是非常巨大的，500克反物質與物質湮滅的破壞力，可以超過世界上最大的氫彈。如果反粒子按照通常粒子那樣結合起來，就形成了反原子。由反原子構成的物質，就是反物質。 按照我們所受到的邏輯訓練，有反物質就有反宇宙？有反宇宙，就有可以回溯地時間，反演時間倒流。這樣的模型，不正是佛法中實相和虛相的味道。
在這個時候，科學家就像是佛學家一樣，不約而同根據反粒子的發現，推導出了一個“鏡像宇宙” 。我們可以大膽的說，從本體的陰陽和合，砰的一聲 ，宇宙大爆炸同時產生了兩個宇宙。我們可以把他說的更清楚，那就是實相宇宙和鏡像宇宙。但是很無奈的，絕大多數的人，局限在有限的六根當中，是很難體會到鏡相宇宙的存在。更不用說是，自由自在的穿梭在兩個宇宙當中。
但是，當你無法穿梭在兩個宇宙的時候，你只是瞎子摸象，自己以為體悟。根本都不知道，什麼叫做本體。釋迦摩尼所觸摸到的本體，是所有修行者所追求的最終目的地。在這裡，筆者大膽的做一個結論，那天晚上，釋迦摩尼在星空下的開悟，就是看到了，本體陰陽和合下的兩個宇宙，而且能夠自由自在的穿梭在其中。
能夠看得到虛像的人一定知道，兩個宇宙沿著完全相反的時間軌跡運行。而兩個宇宙的高智慧生命，都能意識到，有另一個宇宙與自己完全一模一樣，卻又是背道而馳。經典中所說的一沙一世界，一花一天堂，無限掌中置，剎那成永恆，並不是遙不可及，高不可攀。那樣的描述，都是鏡相宇宙中的成像。
他所說的味道，就是這兩個宇宙當中，時間中存在的一切，都是永恆的。甚至在鏡相的宇宙當中，時間並非向前流逝，而是可以倒果為因的。在這個時候，什麼是絕對呢？你有沒有想過這個好問題，為什麼一個行深入定的修行者，能夠在極深的定中俯瞰宇宙。你可以說那樣的味道，時間就像我們所見的空間，向四面八方伸展開去。
筆者甚至可以像是先知一樣的說，如果你描述一下時間流逝的方式，通常都會將其比喻為一條河流，我們就像河面上的船隻，不斷向前行進。在鏡相的世界裡，"現在"就像一盞由過去轉移到未來的"聚光燈"。而我們就身處於這盞聚光燈之中，和它一同前進。你可以用你有限的想像力體會一下，你的過去現在及未來，像是聚光燈發散的光線一樣，是同時並進的。
在佛法中，還有一種塊狀宇宙理論，過去、現在和未來都是宇宙中的固有存在盒子中。在三十年前沒有雲端世界的時候，筆者很難向人形容，時間是塊狀的感覺。現在雲端這麼發達，你可以很容易地體會到，你的過去，現在及未來，在時間之中意義，就像是一個系列的連續劇一樣，儲存在雲端當中。只要你有進入雲端的密碼，你想要看哪一集，就可以看哪一集。
筆者甚至可以明確地告訴你，過去發生的事件，並不會隨著時間流逝而消逝，而是分別存在於同一時空的不同部分之中。你可以悄悄地說，那是你的雲端世界。塊狀宇宙理論，是佛法中最難懂得一塊。如果你從來沒有進入過鏡相的宇宙中，你很難了解，你散佈在時間之中，有點類似於你散佈在空間之中那樣。
筆者甚至可以做一個眾生有限六根，所能體會的輪廓。同樣是一個你，其實在這個時候，你有很多不同的你，分佈於時空的不同部分，只是你自己毫無所知。因為都是你，穿越時空成為另外一個你，絕對是可能的，而且是一想就到。由於反粒子的發現，人類推導出反宇宙。宇宙和反宇宙互為鏡像。人類生存的宇宙，有“時間之箭”
所謂的"時間之箭"，一切事物，包括你在內，都朝著分散而"隨機"的方向運行。也就就是熵增原理，能量和物質越分散，熵值就越大。這意味著，宇宙中的熵值永遠在增加之中。宇宙大爆炸同時產生兩個宇宙，宇宙和反宇宙，互為鏡像。時間是對稱的，兩個宇宙各自沿著相反的方向向前前進。這個時候，你有辦法從結果回到原因了。
筆者就開門見山地告訴你，釋迦摩尼那天坐在星空下的晚上，他看到了，兩個宇宙表面上看起來互為獨立，遵從相同的物理規律，按照自己的方式進化和改變。其實，他們都來自於本體。兩個宇宙互為正反，互為陰陽，而且不斷地互相演進，最後會互相的毁滅。從那個晚上起，他不在乎皇宮裡的榮華富貴，只是想要把他的看見，一條一條的寫成經典，告訴眾生他的看見。
筆者要問讀者一個很挑釁的問題，你有沒有想過，這兩個宇宙會合嗎？宇宙和反宇宙相合，是不是又是一次“末日重啟”？那不就是金剛經裡所說的，一切有為法，如露亦如電，應作如是觀。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
