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合靈的力量系列之七 原罪盡頭導入救贖源頭
李秉信
要瞭解在聖經裡, 聖靈如何對於每個生命所做的改變性, 必須要由人的原罪開始探討起。 生命對於原罪的無可奈何, 無法自主也 無法擺脫, 甚至常常在說, 心裡願意了,但是肉體軟弱, 乃是人類一切墜落的源頭。 這是每個人在得救前的經驗, 若只是靠著有限肉體的百般努力, 還是很難掙脫原罪輕輕的呼喚。 那樣一呼就走的容易, 如同蛇對於夏娃的引誘, 夏娃完全禁不起試探, 也沒有緩衝的空間, 就背叛了神。
彼得在耶穌釘十字架前, 信誓旦旦的表明對主不離不棄。 但在主耶穌被釘十架, 黎明雞叫前三次不認主。 難道彼得不愛主嗎?我想這個答案是否定的。 為什麼人這麼容易退轉呢? 在舊約創世紀裡所提到, 亞當和夏娃對於神的背叛, 而導致於世代子孫, 必須承擔原罪的延續性。部分基督教神學家更認為,人自出生以來, 甚至被造以來,是有原罪和罪性的。
要瞭解我們本自存在的本性, 是不須向外馳求的。 而往內探索深藏內心的原罪, 是個很基本的做法。原罪的存在將人類和上帝隔絕,使人類輕易退轉, 沒有理由的軟弱, 而使人終生受苦,不得解脫。聖經裡雖沒有出現過原罪、罪性或原罪論等字眼。但聖經對原罪這個概念有清楚的表達, 新約裡說“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;
於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”——《羅馬書》第5章第12節參所以,人自從出生的那一刻起就有罪性,這種罪性是無法消除的,而且是一代傳給一代,永無停止,這就是「原罪」。而原罪的由來,是來自人類的祖先,亞當和夏娃。 要得到救贖,只有靠耶穌基督。所以亞當和耶穌基督成了一個非常強烈的對比性。 因為人類始祖亞當的犯罪, 我們承受了累世累劫的業力。
但是因為耶穌基督的救贖, 我們得以解脫這一切的痛苦。聖經在這裡講了個我們不懂的道理, 似乎是原罪不因為我而生, 救贖也不因為我而求。 這是個很有意思的思考激蕩, 在這不因我起, 也不因我滅的生命流動中, 而導致我們這一切被定罪和被救贖的過程中, 每個動作和我有什麼聯結呢?我們再看個經節, 體會當更深刻。
「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」——《羅馬書》第5章第17節至第19節,讓我們對於「原罪」和救贖,有了更深一層的體驗。 原來不論是稱義和犯罪, 全都並存在我們的生命理.
說的更深刻些, 全都並存在我們的潛意識裡。 一個人要成聖成佛, 或是要成魔成邪, 完全決定於他的主動權要和誰在一起。 我們意識裡和亞當的原罪在一起, 那是個揮之不去的軟弱和痛苦。 若是和耶穌基督的救贖在一起, 那是個得勝有恩賜的聖徒。在這裡我們看到兩個極端不同的二元個性, 同時存在我們的意識層中。 而且這種二元性是可以並存, 交錯, 轉換, 矛盾及交戰的。
東方的文化講究放下屠刀, 立地成佛。 這是個值得深思的轉變, 屠夫和佛菩薩竟然都存在同個肉體裡, 而且可以當下轉換角色, 說變就變。 說得更現實點, 說不定佛菩薩也可當下轉變成屠夫, 那麼這個改變的力量, 是從那裡升起?許多不同基督教學派對這段《聖經》記載,有不同的理解,對「原罪」也有不同的理解。那是他們不瞭解原罪和救贖, 本來就是同出一處, 無所分割, 也無法分割。
救贖是為原罪所立, 若是沒有原罪, 那裡有救贖的恩典,這正是東方文化最深層能所不二的奧秘處。 而這樣的轉變, 有的時候看起來真沒道理, 並不是在我們線性以為是裡, 可以理解。講到了這裡, 我們看到神創造和救贖的奧祕, 必須要在靈裡瞭解。 若只是侷限 在意識和邏輯裡的推敲, 是很難走出這個二元相對的死胡同。
筆者聽到許多反對原罪論的基督徒,認為原罪是不公平的,但上帝卻是公平的,所以不可能會有原罪出現。這個的推敲並不是在靈裡的與神同行, 而落入了自己理性的二元分別中。 在神一裡的繁衍中,不論是從過去到現在, 從現在到將來, 一切的流動和運行都在一裡。 這個道理在新約的每個經節隨處可見, 但若是不瞭解一的繁衍, 那會落入思考不通的窘境。
但是在一的靈裡得到神性的啟示, 一切二元對立上的改變, 在靈裡的感悟都是為當然的。甚至我們大膽的說, 聖經的啟示都是由靈而來, 若聖徒不在靈裡盛接神的話語, 絕對摸不著神啟示的奧祕。就拿這段經文來說吧,在林前十五章四十五節說,『首先的亞當成了活的魂;末後的亞當成了賜生命的靈。』由第一亞當所得的生命,乃屬魂;由末後亞當所得的生命,乃屬靈。
首先的屬肉體,屬魂;後來的屬靈。所以有血氣的身體,與屬靈的身體。教會豫備被接,必須先知這靈的生命,好叫聖靈的生命,藉著牠以活必死的身體。在這裡我們看到老的亞當, 那個背叛神的人類始祖,以及那個末後的亞當, 那個救贖人類的耶穌基督。 他們全都是亞當, 獨一無二的亞當, 但是他們的角色變了, 能力不一樣了。
這是個很有意思, 可以思考的問題, 到底是個什麼樣的生命本質改變, 而造成了相同個亞當, 卻在扮演不同的角色亞當?那這兩個亞當在什麼樣的本質上是相同的?他們真的是不同亞當嗎?這個答案要從人的原罪性切入, 觀察兩千多年以的教會史, 神教會的創立不是一帆風順, 相反的,神叫教會在世受磨、受拆、經風雨、遭擾亂。
而更黑暗性的, 因為人原罪背叛的本質, 教會常常受考驗, 甚至分裂。 你有沒有想過, 為什麼設立教會這麼美好的事情, 竟然要在世間受到這麼多的考驗呢?神是全能的,讓教會完美的設立不就好了, 何必要受到考驗。這個道理是很簡單的,原罪和救贖本來就是一體不可分的。 以色列人在退轉中, 軟弱裡, 生命沒有力量, 也不行了,才會真正懇求神的救恩。 基
督徒常說, 人的盡頭才是神的起頭, 當人開始覺得自己無能為力的時候, 才會把頭轉向神, 仰望神,好叫她豫備好以待基督耶穌再來。當人在志得意滿, 凡事順利的時侯, 像是智慧的所羅門王, 愛主的大衛王, 反而離神更遠。這似乎是個亙古不變的歷史, 一再重演的故事, 不斷在基督徒的身上發生。當神的子民,歷經許多試驗,流許多苦淚時。
當他們走到絕境,如同埃及的追兵逼至紅海海灘, 已經無路可走的時候。 他們才能深刻瞭解, 只有仰望神,纔能竭力向前,深明神為他們所能行的事, 紅海才會開啟, 他們才走得下去。在這個時候, 神的靈就有了運行的空間。 當原罪被挫折及阻撓發揮到淋漓盡致的時候, 人真的沒辦法了, 聖靈就開始工作了。
若靈得其正當位置,管理魂、體,而與基督聯合,並為神的靈所充滿,與主合為一靈,則『那叫基督耶穌從死裏復活的,也必藉著住在你們心裏的聖靈,使你們必死的身體又活過來。』(羅八11。)
要瞭解在聖經裡, 聖靈如何對於每個生命所做的改變性, 必須要由人的原罪開始探討起。 生命對於原罪的無可奈何, 無法自主也 無法擺脫, 甚至常常在說, 心裡願意了,但是肉體軟弱, 乃是人類一切墜落的源頭。 這是每個人在得救前的經驗, 若只是靠著有限肉體的百般努力, 還是很難掙脫原罪輕輕的呼喚。 那樣一呼就走的容易, 如同蛇對於夏娃的引誘, 夏娃完全禁不起試探, 也沒有緩衝的空間, 就背叛了神。
彼得在耶穌釘十字架前, 信誓旦旦的表明對主不離不棄。 但在主耶穌被釘十架, 黎明雞叫前三次不認主。 難道彼得不愛主嗎?我想這個答案是否定的。 為什麼人這麼容易退轉呢? 在舊約創世紀裡所提到, 亞當和夏娃對於神的背叛, 而導致於世代子孫, 必須承擔原罪的延續性。部分基督教神學家更認為,人自出生以來, 甚至被造以來,是有原罪和罪性的。
要瞭解我們本自存在的本性, 是不須向外馳求的。 而往內探索深藏內心的原罪, 是個很基本的做法。原罪的存在將人類和上帝隔絕,使人類輕易退轉, 沒有理由的軟弱, 而使人終生受苦,不得解脫。聖經裡雖沒有出現過原罪、罪性或原罪論等字眼。但聖經對原罪這個概念有清楚的表達, 新約裡說“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;
於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”——《羅馬書》第5章第12節參所以,人自從出生的那一刻起就有罪性,這種罪性是無法消除的,而且是一代傳給一代,永無停止,這就是「原罪」。而原罪的由來,是來自人類的祖先,亞當和夏娃。 要得到救贖,只有靠耶穌基督。所以亞當和耶穌基督成了一個非常強烈的對比性。 因為人類始祖亞當的犯罪, 我們承受了累世累劫的業力。
但是因為耶穌基督的救贖, 我們得以解脫這一切的痛苦。聖經在這裡講了個我們不懂的道理, 似乎是原罪不因為我而生, 救贖也不因為我而求。 這是個很有意思的思考激蕩, 在這不因我起, 也不因我滅的生命流動中, 而導致我們這一切被定罪和被救贖的過程中, 每個動作和我有什麼聯結呢?我們再看個經節, 體會當更深刻。
「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」——《羅馬書》第5章第17節至第19節,讓我們對於「原罪」和救贖,有了更深一層的體驗。 原來不論是稱義和犯罪, 全都並存在我們的生命理.
說的更深刻些, 全都並存在我們的潛意識裡。 一個人要成聖成佛, 或是要成魔成邪, 完全決定於他的主動權要和誰在一起。 我們意識裡和亞當的原罪在一起, 那是個揮之不去的軟弱和痛苦。 若是和耶穌基督的救贖在一起, 那是個得勝有恩賜的聖徒。在這裡我們看到兩個極端不同的二元個性, 同時存在我們的意識層中。 而且這種二元性是可以並存, 交錯, 轉換, 矛盾及交戰的。
東方的文化講究放下屠刀, 立地成佛。 這是個值得深思的轉變, 屠夫和佛菩薩竟然都存在同個肉體裡, 而且可以當下轉換角色, 說變就變。 說得更現實點, 說不定佛菩薩也可當下轉變成屠夫, 那麼這個改變的力量, 是從那裡升起?許多不同基督教學派對這段《聖經》記載,有不同的理解,對「原罪」也有不同的理解。那是他們不瞭解原罪和救贖, 本來就是同出一處, 無所分割, 也無法分割。
救贖是為原罪所立, 若是沒有原罪, 那裡有救贖的恩典,這正是東方文化最深層能所不二的奧秘處。 而這樣的轉變, 有的時候看起來真沒道理, 並不是在我們線性以為是裡, 可以理解。講到了這裡, 我們看到神創造和救贖的奧祕, 必須要在靈裡瞭解。 若只是侷限 在意識和邏輯裡的推敲, 是很難走出這個二元相對的死胡同。
筆者聽到許多反對原罪論的基督徒,認為原罪是不公平的,但上帝卻是公平的,所以不可能會有原罪出現。這個的推敲並不是在靈裡的與神同行, 而落入了自己理性的二元分別中。 在神一裡的繁衍中,不論是從過去到現在, 從現在到將來, 一切的流動和運行都在一裡。 這個道理在新約的每個經節隨處可見, 但若是不瞭解一的繁衍, 那會落入思考不通的窘境。
但是在一的靈裡得到神性的啟示, 一切二元對立上的改變, 在靈裡的感悟都是為當然的。甚至我們大膽的說, 聖經的啟示都是由靈而來, 若聖徒不在靈裡盛接神的話語, 絕對摸不著神啟示的奧祕。就拿這段經文來說吧,在林前十五章四十五節說,『首先的亞當成了活的魂;末後的亞當成了賜生命的靈。』由第一亞當所得的生命,乃屬魂;由末後亞當所得的生命,乃屬靈。
首先的屬肉體,屬魂;後來的屬靈。所以有血氣的身體,與屬靈的身體。教會豫備被接,必須先知這靈的生命,好叫聖靈的生命,藉著牠以活必死的身體。在這裡我們看到老的亞當, 那個背叛神的人類始祖,以及那個末後的亞當, 那個救贖人類的耶穌基督。 他們全都是亞當, 獨一無二的亞當, 但是他們的角色變了, 能力不一樣了。
這是個很有意思, 可以思考的問題, 到底是個什麼樣的生命本質改變, 而造成了相同個亞當, 卻在扮演不同的角色亞當?那這兩個亞當在什麼樣的本質上是相同的?他們真的是不同亞當嗎?這個答案要從人的原罪性切入, 觀察兩千多年以的教會史, 神教會的創立不是一帆風順, 相反的,神叫教會在世受磨、受拆、經風雨、遭擾亂。
而更黑暗性的, 因為人原罪背叛的本質, 教會常常受考驗, 甚至分裂。 你有沒有想過, 為什麼設立教會這麼美好的事情, 竟然要在世間受到這麼多的考驗呢?神是全能的,讓教會完美的設立不就好了, 何必要受到考驗。這個道理是很簡單的,原罪和救贖本來就是一體不可分的。 以色列人在退轉中, 軟弱裡, 生命沒有力量, 也不行了,才會真正懇求神的救恩。 基
督徒常說, 人的盡頭才是神的起頭, 當人開始覺得自己無能為力的時候, 才會把頭轉向神, 仰望神,好叫她豫備好以待基督耶穌再來。當人在志得意滿, 凡事順利的時侯, 像是智慧的所羅門王, 愛主的大衛王, 反而離神更遠。這似乎是個亙古不變的歷史, 一再重演的故事, 不斷在基督徒的身上發生。當神的子民,歷經許多試驗,流許多苦淚時。
當他們走到絕境,如同埃及的追兵逼至紅海海灘, 已經無路可走的時候。 他們才能深刻瞭解, 只有仰望神,纔能竭力向前,深明神為他們所能行的事, 紅海才會開啟, 他們才走得下去。在這個時候, 神的靈就有了運行的空間。 當原罪被挫折及阻撓發揮到淋漓盡致的時候, 人真的沒辦法了, 聖靈就開始工作了。
若靈得其正當位置,管理魂、體,而與基督聯合,並為神的靈所充滿,與主合為一靈,則『那叫基督耶穌從死裏復活的,也必藉著住在你們心裏的聖靈,使你們必死的身體又活過來。』(羅八11。)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀